荣格汇集-第14节
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裉欤踔链嬖谧拧癊gI·se蹲碰响uede la F㈣”（“法国诺斯替教会”）这样的组织，而据我所知，德国也有两个教派公开宣称自己是诺斯替教派。数目上给人印象最深的运动无疑是通神学，以及它在大陆上的姊妹人智学（Anthr。p唧hy）；它们纯粹是身穿印度服的诺斯替主义。与这些东西相比，对科学心理学的兴趣简直可以忽略不计。关于这些诺斯替体系，有一点是引人注目的，那就是它们完全建立在无意识的种种显现之上，其道德教谕也深入到人生的阴暗面中，逮在经过修订的欧洲译本《贡荼利尼瑜伽》（Kundali旷yoga）中表现得十分明显。心灵学的情形也同样如此，每一个熟悉它的人都会同意我在这里的说法。
对这些运动所产生的热烈兴趣，无疑来自不能再投注到过时的宗教形式中去的心理能量。由于这一缘故．这些运动便有了一种真正的宗教性质——哪怕它们伪装戚科学的109自己的心理体验相一致时，他才承认它们的真实性和有效性。现代人渴望自己去知——自己去体验。
地理大发现的时代今天刚刚结束，地球上已经不再有未经探索的土地。而这一时代的开始，却是在人们不再相信希腊神话中的极北旗人（Hyperb。…锄s）是独足怪兽或诸如此类的东西的时候。那时，他们希望自已亲眼去看看：在已知世界的疆域之外，究竟还存在着什么。而今天，我们的时代却显然开始了另一种发现——去看看在我们的意识之外，心理中究竟还存在着什么。在每一个神灵学圈子内，人们追问的问题都是：当通灵人（rhe medtI】m）失去正常意识之后，所发生的情形究竟是怎么回事t而通神学信徒的追问则是：在意识的更高水平上，我将体会到什么？信奉占星术的人向自己提出这样的问题：在我自己的自觉意图之外，究竟是什么样的作用力在决定着我的命运？而精神分析学家则希望知道：隐藏在神经症后面的无意识驱力究竟是什么？
我们的时代切望亲身体验自己的心理。它需要原始的经验而不是现成的结论，但它也愿意利用现有的一切假设——包括已知的宗教和真正的科学——作为服务于这一目的的手段。当昨天的欧洲人把目光投人这一深辣的开掘时，他会情不自禁地打一个冷战；他会认为这一所谓的探索，不仅其课题既神秘晦涩又令人害怕，面且所使用的方法也是对人类最高智力成就的惊人滥用。当一位职业天文学家得知．今天绘制出来的算命天宫图比3 c）I】年前至少多出一千倍时，他还有什么话可说呢？从遥远的古代到今天，世界上各种迷信的数量有增无减。——面对这一事实，哲学上的启蒙主111义教育家和倡导者又有什么话可说呢？作为精神分析的奠基人，弗洛伊德忍受着最大的痛苦把尽可能耀眼的光芒投射到人类精神后院的污秽、黑暗和罪恶之上．并且以这样一种方式去对心理的后院作出解释，以便使我们不要再指望从这些垃圾中寻找到任何别的东西。但弗洛伊德却并没有获得成功：他试图阻止人们去寻找，结果却导致了恰恰相反的结局，即对所有这些污秽的羡慕和赞赏。如果不是因为即使是粪石学家呲仍然会受到心理的神秘魅力的吸引，那么这种反常现象便难以理解。
毫无疑问，从19世纪之初甚至从法国大革命开始，人的心理便越来越跻身于人类兴趣与关注的前台。并且逐渐具有越来越强的吸引力。巴黎圣母院中理性女神的登基对西方世界来说似乎是一个具有重大意义的象征性姿态——其意义可与基督教传教士砍倒沃丁橡树0的行为相媲美。在这两种情况下，都并投有来自上天的复仇雷霆将那亵渎者击倒在地。
显然并非仅仅是历史舶有趣安排：就在大革命的时候，一位法国人安奎特尔·杜…佩赫隆（Anquetll du Pe“nn）正在印度生活。他于19世纪初从那里带回了一部Oupr止’ha【——五十奥义书的译本。这本书使西方第一次深刻洞察到东方精神的迷离幽微。对历史学家来说，这纯粹是与历史因0酆蜘b一目Ⅸ指粪石学家x指粪便学皋a粪石｝通过研究动姊冀便∞化i来研A史前动自；粪便学则据说是B*学的一十分支，专门研究“粪便自h疾病的目悟。——译注0*T（wa劬），北欧斯堪的纳镕Ⅲ神话中的主神．有时也拼写为Odn或wod衄。——译＆112果链环无关的巧合；然而我的医学偏见却不允许我将它仅仅视为偶然的巧合。一切事情的发生都符合一种心理规律，而这一心理规律在个人生活中的有效性是屡试不爽的。它表现为；任何重要的东西一旦在我们的意识生活中失去价值并因而枯死在那里，就会在无意识中建立起一种相应的补偿。我们从这当中可以看到与物理世界能量守恒类似的法则，因为我们的心理过程也同样有其量的方面和能的方面。
如果不是被另一具有同等强度的价值所取代，任何心理价值是不会自行消逝的。这一基本法则在心理治疗医生的日常实践中反复应验、屡试不爽。作为医生，我绝不认为一个民族的生活可以与心理的法则背道而驰。在医生眼里，一个民族的心理只是在某些方面比个人的心理更为复杂而已。何况，诗人们不是也说到过他们“灵魂的国度”吗？速在我看来是十分正确的，因为心理的多面性中有一面就是：心理并不是个人的，它来源于国家，来源于集体，甚至来源于人类。在某种意义上，我们不过是一个唯一的、无所不包的精神的一部分，用斯威登堡（s讹denborg）的话说，是一个唯一的“最伟大者”（the ho…axImus）的一部分。
因此我们可以作一类比：正像在我这个单独的个人身上，黑暗可以召唤出给人以帮助的光明一样，在一个民族的精神生活中，黑暗也同样可以召唤出能够给人以帮助的光明。在潮水般涌人巴黎圣母院并狂热地进行破坏的人群中，汹涌地激荡着种种元以名状的黑暗力量，在这些力量的冲击下，个人根本难以站稳自己的脚跟。然而，这些力量同样也作用于安奎特尔·杜·佩赫隆，并通过他激发出一个回答，一个已经汇人到历史中并通过敏本华和尼采之口向我113们说出的回答。安奎特尔·杜·佩赫隆把东方思想带到西方，它对我们发生的影响目前还难以估量。但愿我们不要低估这一影响。的确，迄今为止，这一影响还很少从知识界的表面被发现：这里还只有极少数东方学者、一两个佛学的热衷者，以及几个像勃拉瓦茨基夫人、安妮·毋赞特∞那样的忧部名流对它感兴趣。
然而这些显露出来的现象就像人类海洋中渺小而零落的岛屿，它们实际上是淹投于水下的巨大山脉的巅峰。文化庸人们直到最近仍然相信：占星术早已被抛弃，如今已成为可以坦然加以嘲笑的东西。然而正是在今天，它叉从社会的深处崛起，去叩击300年前就将它驱逐出去的大学的枝门。东方的思想观念也是如此，它在社会的底层扎下根来，慢慢地生长到社会的表面。在多纳赫（D0mach）兴建人智学殿宇的五六百万瑞士甚朗是从哪里来的呢？肯定不是来自某一个人的腰包。可惜没有统计数字告诉我们．今天公开宣布自己是通神学学者的人究竟有多少，当然就更不用说那些段有公开宣称的人了。不过我们可以肯定：他们有好几百万。——在这个数字之上，我们还得加上几百万有基督教或通神学知识背景的神灵学信徒。
∞勃拉E菠基夫人（№l口um—Bbwbb，18Ⅲ1—189I）。俄国盘m棹学隶。早年研究神#主义自招魂束．后来遘游Ⅱ翻、＆M∞许多目采#美目，并自#在目＆自日藏目Ea数年．曾*目＆教诸大女为Ⅳ。1875：与奥尔波特等知g人±在目∞刨建通神学会。后R☆目度设i浚舍n部并创办会刊（通棹学家）。安辊·Ⅲ赞特（AnmeB啪m．1“7—1933）．英目社会改革隶、女Ⅲ神学家．勃拉i菠i夫^∞信徒，1907年口mⅡ通#学e∞目R±。一*＆114些东西是心理的——它们是心理中的物质。因而才珍贵得像从古代废墟中抢救出来的断简残编一样。对现代人来说，甚至心理中那些秘密而有害的东西也是有价值的。因为它们能够效力于他的目的。然而这一目的究竟是什么呢7 ．弗洛伊德在《释梦》一书的前面放上了这样一段引言：
F1ect㈣l t衄】川uperDs Acheront…eb（一一“即使我不能令天上窳神折服．我至少也要把阿卡隆河搅得翻腾。”——但这是要达到什么目的呢？
人们要求我们推翻的这些天上神柢，一直就是我们意识世界的偶像与价值。正像我们知道的那样，古代的神祗之所以声名狼藉，主要是由于他们的风流丑闻。如今，历史叉开始重演：对于那些我们大加赞扬的美德和无可比拟的理想，人们正在揭穿其令人生疑的基础，他们以胜利的姿态向我们高喊：“这就是你们制造出来的众神，它们无非是一些染上了人类卑劣品质的圈套和欺骗——无非是一些虚加粉饰的坟墓．里面满是死人的骨头和污秽。”我们从中听出了一个熟悉的声调，我们在坚信礼（如n6m怕tjon）上不能理解和消化的福音又再次焕发了生命。
我深信，这些相似并非微不足道。事实上，有太多太多这样的人，对这些人来说，弗洛伊德心理学比福音书更为亲切，布尔什维主义比市民的美德更有意义。然而这些人毕竟都是我们的同胞，在我们每个人心中，至少有一种声音在同情和支持他们，因为说到底，把我们所有人包容在其中的，毕竟是同一种精神。
这一发展的未曾料到的结果是世界换上了一副更加丑陋的面孔，它变得如此丑陋．以至没有人再去爱它。我们甚至1】6连自己也不爱了。到头来．外部世界竟没有任何东西能够把我们从内心生括的真实中吸引开去。无疑．这正是整个这一发展的真正意义。说到底，拥有“业”（Kanm）的教义和“灵魂转世”（㈣舢tion）教义的通神学，它希望教导我们的不过是：这个表象的世界对于道德上不完善的人不过是暂时的疗养地。通神学对今日世界固有价值的诋毁，其激烈程度并不亚于现代观念。不过它借助的却是一种完全不同的技巧。它并不直接诋毁我仉的世界，却向人们许诺另一个更高的世界．这样，它也就使这一世界只具有相对的意义。因此，无论它们中的哪一个，所造成的结果都完全一样。
我承认，所有这些思想都极少学院气．事实上它们触及的是现代人最缺乏意识的那一面。现代思想与爱因斯坦的相对论遥相呼应，与原子核理论遥相呼应，这难道也是偶然的巧合吗？正是这些理论使我们远离r决定论和可以看得见摸得着的东西。今天，甚至物理学也正在扬弃我们的物质世界。因而，在我看来，如果现代人要退回来据守心理生活的真实，并期望从那里得到世界拒绝给予他的安全感和确定性，就根本不是什么值得奇怪的事情。
西方世界在精神上正处在危险面不确定的处境中，然而危险越大，我们却越是用沉胡于灵魂之美的幻觉来闭目无视眼前的无情事实。西方人对自己焚香膜拜，他生活在浓重的烟雾中以便看不清自己的真实面貌。但我们给其他人种留下的是什么印象呢？中国人和印度人对我们作何想法呢？
我们在黑人身上唤起了什么样的感情呢？所有那些被我们夺去了土地，被我们用甜酒和性病消灭了的人，他们对我们117又是怎样的看法呢？
我有一位美洲印第安朋友，他是普哀布洛印第安人的一个酋长。有一次，我们开诚相见地谈到白种人，他对我说：
“我们不理解白人，他们总是想得到什么，总是躁动不安，总是在寻找什么。那究竟是什么呢？我们不知道。我们理解不了他们。他们有那么尖的鼻子，那么薄、那么冷酷的嘴唇，他们脸上就是这样一些线条。我们认为他们垒都疯了。” ·我的朋友尽管还不能清晰地表达出来，但他已经认清了那只雅利安猛禽以及他想统治每一块土地——甚至那些与他毫不相干的土地——的难以餍足的欲望。他同样也注意到我们那种病态的妄自尊大使我们把基督教视为唯一的真理，把白皮肤的基督视为唯一的救世主。而这仅仅是众多事例中的一个罢了。当我们用科学和技术把整个东方搞得动荡不安，并趁机强征贡物之后，我们又把传教士送到了中国。
非洲布道团演出的喜剧更是可怜，他们铲除一夫多妻制的做法无疑最大地取悦了上帝，然而却同时导致了卖淫业的大规模泛滥，以至光是在乌干达，每年就得耗资两万英镑来防止性病的蔓延。而善良的欧洲人还得为这样的伟大成就给他们的传教士付酬！至于波利尼西亚的悲惨情形和鸦片贸易的福祉�
