当代道家内丹理论-第19节
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生谓同类双修法可从九种房中术起之事，陈撄宁先生的著作中皆未见有，惟其入室弟子胡海牙先生编著的《仙学指南》一书中提及此事。《仙学指南·忆恩师撄宁先生》云：“房中术不过是男女房事卫生术，有利于保健身体，也并不荒谬。只是后来被人搞成了纵欲淫乱的邪术，名声就变坏了。南宗丹法和房中术有云泥之别，他也有某种联系，学习南宗功夫，也应知晓房中术的秘密。了解丹法的正道和旁门，可以互相比较。正道与旁门，差之毫厘，失之千里。古人云：毫发差殊不结丹。就是这个道理。不分清邪正，极易误入歧途。先师（指陈撄宁先生）曾告诉我，古代流传下来的房中术，一共有九种，必须把九种都一一研究，才能分清哪些是好的东西，哪些是错误的东西。南宗丹法之修习，要明白房中术，但不是说搞通了房中术，就能弄懂南宗丹法。真正的南宗口诀，必须真师传授。”不知胡孚琛之陈撄宁言双修术从九种房中术起修出自何处，然观胡海牙先生之言，可知胡孚琛《丹道法诀十二讲》中所讲，谬之大矣。陈撄宁先生谓要把九种房中术一一研究，乃是学理上事；胡孚琛先生谓从九种房中术起修，乃是实践上事。两字之差，谬误千里。陈撄宁先生曾在《答覆济南张慧岩君问双修》一文中曾言：“双修法中，复有种种不同：一、有人己两利者；二、有大利于己无害于人者；（以上二种口诀，乃历代神仙家秘密传授，永不公开）三、有人己利害互相调和者（陈撄宁原注：此乃古代知识阶级男女养生之术。雪僧按：即房中术）；四、有损人利己者（陈撄宁原注：此乃江湖术士不顾道德之行为，亦是妖魔精怪等类之修炼法。雪僧按：此即采阴补阳之邪术）；五、有损己利人者（陈撄宁原注：此乃对方程度比自己高强，我虽欲借助于彼，无形中反被彼所利用）；六、有人己俱损者（陈撄宁原注：此乃学术不足，性情不纯，未得真诀，错起旁门之故）。世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际，故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者，亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士，方得问津，非普通人所能胜任。”这段文字已将阴阳双修、房中、邪淫之术的作用讲得颇为明白。而自得真诀之胡孚琛先生，却要将双修之术与房中之术混为一谈，可见其不识南宗之基本，亦不识仙学基本者六也。
尝记得陈撄宁先生《三车秘旨·读者须知》云：“前人丹经之作，或以访外护，或以示及门，本非普渡性质，亦非为传世计，故不必求人人了解，并且预防人人皆能了解。于是隐语异名，层见迭出，阅者茫然，不知所谓，甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞒过。学道者无人不叹丹经之难读。即以此故。”《三车秘旨》陈撄宁先生按语又云：“《参同》、《悟真》一类丹经，所以要用许多隐语譬喻者，因为他有不能明说之苦衷。倘若明明白白地说出来，一般俗人不懂男女身中逆行造化之玄妙，听了此种修炼方法，必定大惊小怪，并非作书者故意愚弄后学。”故陈撄宁先生《仙学必成》云：“道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的，根本就无价值（陈撄宁原注：伪托书中，亦有好材料，要自己善于甄别）。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，做书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，有意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执着这面，而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。……设若尽信书，反误了大事。”台湾中央银行功夫社指导老师洪硕峰先生《心法相映——丹道心悟卅年》中亦云：“更有些人，不学无术，于金丹大道之原理，方法均未了澈，便急于自售，以人师尊，不明就里的人，陷入其圈套而不知。”光彩照人，盛名累累如胡孚琛先生者，对于这些文字，不知又有何感想？！
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研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
研习丹道应求真务实——评《丹道法诀十二讲》
笔者不敏，研习炼养之道卅年，幸于六年前遇师指授，方知仙学三元丹法之妙要。尤以陈撄宁先生之仙学为旨归。并仰慕撄宁夫子之学问道德，常以祖事之。然屡读胡孚琛先生之高谈阔论，对丹道中事，谬误颇多，对仙学学术亦多有歪曲。其于《丹道法诀十二讲》中，竟对陈撄宁等前辈指手划脚，俨然一派宗师风范。若其言之有理，尚情有可原，奈除自吹自擂而外，仅断章取义，歪曲篡改之论，笔者不忍坐视，故对《丹道法诀十二讲》谬误略作分析，质之胡孚琛先生，并就正于有道。
（雪僧按：文中所引胡孚琛言及《丹道法诀十二讲》中语，皆见2002年6、7期《武当》中刊登的《丹道法诀十二讲》第一、二讲。所引陈撄宁先生语，多见台湾真善美出版社出版之《中华仙学》一书。）
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西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
提要：李西月是清代著名道士，是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析；接着梳理了他的主要内丹思想——凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车；最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处，以及这些特色在道教史上的意义。
西派李西月内丹思想及其特色浅析
李西月，清代著名道士。初名元植，字平泉，入道后改名为西月，字涵虚，又字团阳。盖其崇敬明道士陆西星（字潜虚），因而在字号及著作命名等多方面效仿之。其号甚多，如圆峤外史、长乙山人、紫霞洞主人、卷石山人、树下先生、白白先生、善教大真人＇1＇等。生于嘉庆11年（1806年）四川乐山李家河长乙山，卒于咸丰6年（1856年），寿51。其入道修炼丹术的生涯仅有二十多年，却在这不算长久的年限内创作并编订了大量的内丹学作品：其论著有《后天串述》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》等；注释编订的有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《 二注》、《海山奇遇》、《三丰全集》等。除《圆》、《大》等篇钞本散佚外，其余今天多能看到。李西月别有特色的内丹思想在这些书中表露无遗，并为其门徒加以完善、传承，形成内丹
据《李涵虚真人小传》＇3＇载，李氏自幼颖悟，年青时善琴、嗜诗酒，受儒家思想熏陶，与一般士子无异。于24岁遇异人而不识，失之交臂。后患伤血症，到峨眉县疗养，在那儿遇到高道郑朴山。郑为其治病并劝导他：“金石草木只可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固”，李闻之“恍然梦觉”，即“稽首归依”，成为郑的弟子，开始修道。郑为内丹双修派明朝时孙教鸾嫡传高徒，孙氏号烟霞散人，在世106岁，其丹法思想来源颇广，曾得秦野鹤先生守中、采药、结胎、出神诸法；得王云谷胎息、玄关、抱一无为之旨；得石谷子真人金鼎火符、玉液炼己、金液炼形口诀等。孙真人内修诀法主要保留在《金丹真传》一书中，他认为“结丹之法由我而不由人，还丹之功在彼而不在我”，将修两过程分为筑基、得药、结丹、炼己、还丹等九步＇4＇，下手功夫强调阴阳双修，彼我合炼。此派功夫多玄机秘法，强调口传心授，戒规森严，李西月有幸学于郑朴山，入孙学之门，得其真诀，探其神髓，为他日后创建自己的内修体系奠定了基础。因而，孙派内丹双修思想可说是李西月思想的直接源泉。
其次，李西月自称曾在峨眉禅院遇吕（吕洞宾）祖、丰（张三丰）祖，并得以“密付本音”，“叮咛速著书救世”＇5＇；并且在吕祖谱《海山奇遇·自序》 ＇6＇与《太上十三经注解·纯阳先生序》＇7＇中，有“吕祖亲传”之意；在李的道友藏崖居士所作的《三丰全集·后列仙传》＇8＇中，也有关于李遇张三丰，后遇纯阳祖师，受他们秘传的记述等。所有这些传、序，虽有借古贤声威扬自身之名之嫌，但也从侧面反映了李的思想仍承袭钟、吕及张三丰学说。我们知道，自魏伯阳《周易参同契》奠定了内丹的基本结构和文化要素以来，直到钟吕手中内丹才首次形成一个自成体系的理论和实践系统。宋元以后的道教内丹派多是奉钟吕为祖，围绕该体系，不断地完善、补充及阐释。李西月也不例外，他很善于从魏、钟吕学说及南派、东派、三丰派等双修派经典著作中汲取营养，并深入实践，融汇贯通，为己所用，这在他的思想中屡屡可见。同时，李博采众长，清修派中他认为有利于自身炼养的思想亦被其纳入体系。如他的“九层炼心”说在伍柳丹法中，尤其是柳的《慧命经》中就有明确体现。伍冲虚、柳华阳是北宗龙门一脉明清时著名的丹家，柳在《慧命经》中专门有“九层炼心”之说，而考察二者，发现他们在“九层”的名称上没有区别，这就使我们推断李的“九层炼心”说极有可能受柳的影响。再如一贯被清修派所强调的炼功三关——炼精化气，炼气化神，炼神还虚，不但出现在李的内炼次第说中，并且他还更进一步把它扩展为炼功五关。总之，李西月并不囿于本门一派之说，而是刻苦勤奋，“勤、诚、恒”＇9＇兼具，泛阅各派经书，孜孜不倦，集思广益，充实其思想体系。因而内丹各派的学说或多或少成为李氏思根的间接源泉了。
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西派李西月内丹思想及其特色
西派李西月内丹思想及其特色
除此二者外，李涵虚在其世界观、认识论上亦受儒、佛二家思想的影响。三教融合、三教互摄是自宋以来思想界中普遍的趋势和现象，在李西月的论著中，处处闪耀有关于三教对比、三教合一的言辞，而在他的内丹思想中，也时时体现出儒、佛影响的烙印。如他说：“夫三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一也。道不能分，无变化。道不能合，无统宗。是故以三柱立其极。释道言性……道既分三，其中岂无枝流之不同？邪正之不类者？奈何不思其本，而谈其末也。” ＇10＇批判三教间的攻击，倡导三教合一。《道窍谈·仙佛同修说》是了解他“三教关系”的重要资料。至于佛、儒思想对李西月的影响，可从如下例子中看出。在《收心法杂谈》中，李的弟子问他：“如师所说，恶人皆可举道乎？”涵虚曰“可。”即诵格语曰：“从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。”“诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。……孔子曰，人而无恒，不可以作巫医，况道乎？……，故以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，则通微无碍矣。”＇11＇这段话体现了佛教“众生皆可成佛”及儒家“正心诚意”对李的影响；在《道窍谈·先天直指》中他说：“……，借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。”“……，上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。人得此气而受生，即为天元之气。但此气有清有浊，有刚有柔……，得其清者为智，得其浊者为愚”＇12＇。在《神气精论》中他说：“天元者，天地以阴阳五行化生人物，气以成形，而理亦赋焉。……儒所谓天生蒸民，有物有则，盖指此也。”＇13＇等等皆透露出佛、儒思想之迹象。并且，正如前文所说，李西月“弱冠入邑庠生”＇14＇，完全接受儒学教育。而他自己在入道前后也研读佛书；“佛书参透无烦恼，仙语得来有定观”＇15＇“请问名公，怎么叫修仙修佛？需把儒书参透，再同君说。”＇16＇他在《二注》中，也频频使用诸如离爱河、去情欲、脱离人生之苦海等词语。所有这些，表明李西月思想中一个不可忽视的源泉是儒、佛思想。
二、主要内丹思想
李西月的内丹思想，总体上讲，与南派、东派理论较接近，均主张阴阳双修、彼我合炼及性命双修、清静自然等。只是在细节上更讲求繁复周密，从而体现出其思想不同于他人的特色。
（一）凝神于虚的入手功夫
李西月以清静自然为总原则，针对不同的对象，有两套不同的入手方法。对于童子，因其“先天未破，可清养而得胎仙，不假不返，奚用通关？”＇
