当代道家内丹理论-第1节
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试析闵一得之龙门方便法门
一、前言
全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得，在教理及著作方面的成就最为著名。
闵一得（１７５８－１８３６）从高东篱受戒于天台桐柏山，派名一得。后从业于沈轻云习内丹，且受云南鸡足道人之西竺心法，其修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。晚年隐于湖州金盖山，修炼、论道与讲学。其生平勤于著述，撰有《金盖心灯》八卷，记述东南龙门派历史；又辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。闵一得修道思想的一大特色，就是“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”，其徒孙王来因等宗祖闵一得，开觉云支派，为浙湖云巢分支，闵一得被尊为启龙门方便法门之祖，在江浙一带影响颇大。
二、清代的龙门中兴
全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持，龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒，大江南北闻讯求戒者接踵而至。之后，并往来各地传教、授戒，在康、雍、乾时期出现中兴现象，龙门弟子遍及南北，其中以江浙地区最突出。据闵一得《金盖心灯》所载，龙门派由邱处机所开创，第一代律师赵道坚从邱处机受戒，亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句，以为龙门派源，计二十字，即“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”①。
顺治十三年（１６５６）王常月首在北京白云观传戒后，顺治十五年、十六年，王常月又两次奉旨开坛传戒。通过这三次公开传戒，仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。且在这三次受戒弟子中，有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派，成为龙门中兴的骨干。
清圣祖康熙即位后，仍重视王常月，于是王常月于康熙二年（１６６３）率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。是年十月，在南京碧苑登坛说戒，系统阐述全真道龙门派的思想特点，即是《碧苑坛经》（龙门心法）。②此后，历住金盖（浙江湖州）、穹窿（江苏苏州）、青坪、栖霞。王常月从康熙二年南下后，直至康熙七年（１６６８）秋，一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带，从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础。继王常月之后，他的大批弟子长期在这些地区传戒授徒，相继分衍形成了许多龙门支派。其中较重要的几个支派如下：
一、金盖山云巢支派：由王常月弟子龙门第八代陶守贞所开创，传播于浙江湖洲金盖山一带。③
二、天柱观支派：由王常月弟子龙门第八代金筑老人所开创，以浙江余杭金筑坪天柱观为传播点。④
三、金鼓洞支派：由龙门第九代周太朗所开创，以杭州金鼓洞鹤村道院为传教点。⑤
四、桐柏宫支派：由周太朗弟子龙门第十代高清昱所创，以天台桐柏宫为中心。⑥
后世全真道士所津津乐道的龙门派“中兴”盛世，即以此时期在江浙地区的发展为其代表。⑦此时中兴的龙门派有几个特点：一是大批文化素养高的儒生涌进教门，他们是推动龙门派中兴的骨干，这一点与金元之际全真道人才济济、成就鼎盛的局面有些相似；二是教派融合，学兼儒释，法兼正一，在“三教合一”的祖风上表现更加明显深刻；三是教义教规日趋世俗化、普及化，这是顺应时代变迁所致。
三、闵一得的生平与师承
（一）生平
闵一得是清乾隆、嘉庆、道光年间的高道，关于其生平事迹，略述如下：⑧
闵一得，名苕敷，字辅之，一字小艮，号懒云，又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴望族，生于乾隆二十三年（１７５８）十二月初二。父大夏举于乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。闵一得依高东篱（高清昱，龙门第十代传人）于桐柏山，习导引术。留数载，体始充，遂皈龙门，派名一得。疾愈，归家读书，研究性理，不为科举。及壮，以父命入赀为州司马，服官滇南。不一年，以父丧归，不复仕。其师高东篱卒（乾隆３３年，１７６８），遵师遗嘱从其师兄沈一炳（号轻云）为师。沈卒（乾隆五十一年，１７８６），乃出访名胜，历吴、楚、燕、赵，足迹半天下。先后遇金怀怀（王清楚）、白马李（李清纯）、李蓬头等龙门道士，与往复讲论，多所契合。乾隆五十五年（１７９０），携王常月所传大戒书，往谒云南鸡足山鸡足道者（黄守中），道者传一得西竺斗法，止宿三月，梵音得，归纂《大梵先天梵音斗咒》凡十部，计十二卷刊行于世，奉为西竺心宗。⑨此后，隐居金盖山，并继沈轻云主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外，并往来江浙间随缘启迪，自缙绅之士至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者，实繁有徒。遂启龙门方便之法，三教同修，于道光十六年（１８３６）卒，享年七十九岁。
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马阴藏相释疑
马阴藏相释疑
马阴藏相一词散落于历代丹经道书，即使有其名词，也没有具体内容，更没有较为详细的诠释。世之学道证道者肯定未闻全旨，存在很多疑问，未得解答，晕头转向。
丹经道书记载，“马阴藏相”有说阴缩如童子，有说阴缩如蚂蝗，有说马阴藏相，龟缩不举，淫根已断，获得长生。
如此说法，使有些修道悟道者猜疑并提出疑问：若修道至“马阴藏相”，是否会出现没有淫欲？淫根既断，是否会没有性生活？没有淫欲，是否会断子绝孙？这些问题非常现实，非常另人恐惧。若是修道修到“马阴藏相”会导致上面问题发生，修道炼丹岂不是危害身体，又何必修道证道。这种说法岂不是把丹道变成“葵花宝典”，修道修成太监，岂不可笑之至。
为何修道证道者能出现“马阴藏相”这种体征？修道证道者又提出如此多的疑问未获诠释，当今实在有必要告知答案并玄释“马阴藏相”这种体征。我派有许多门人已证到“马阴藏相”，他们既有年龄之差，又有男女之别，但重复性非常好，故此“马阴藏相”的确是修道过程中必然出现的一种现象。
吾在此把“马阴藏相”之玄机公布出来，对参道悟道者太未重要，能认识“马阴藏相”的本质，正确理解“马阴藏相”，对自身的修证一定会带来很多帮助，并有所裨益。
马阴藏相其体征是阴 jing缩小如童子，睾丸内敛，形如核桃，如三岁小儿一般。常人都知道小孩的阴 jing小，睾丸紧收，如小孩生病，睾丸一定松散，下垂。病愈或将要病愈时，小孩的睾丸一定是内收如核桃，凭睾丸的收缩变化可以看出小孩的身体变化。当修道者出现“马阴藏相”，一定是阴 jing内收如小孩一样，阴 jing变小收缩，睾丸上收如核桃，也能预报身体的好坏。生病时，睾丸松散下垂，病愈或将要病愈时，睾丸上缩，收成核桃。睾丸下垂松散时，没有或性欲不佳，当睾丸上收如核桃时，性功能极佳。修道证道者若出现了上述现象，就是道家所说的“马阴藏相”了。
马阴藏相是修道证道者在得道证道过程中出现的一种景象，更确切的说，是道家的筑基功的一部分，是筑基将成的一种表象，并非是修道完结或高层阶段。
能证到“马阴藏相”者，其丹道是真道，反之，假道永远证不到“马阴藏相”，即使说有也是幻象。
释迦牟尼佛有三十二相，其中之一就是马阴藏相。“马阴藏相”之前后，丹经道书从未提及，故学道之人一猜再猜，不得其果，没有答案。瞎猜乱碰，提出马阴藏相之后再不能性交，没有性欲，变成太监，断子绝孙。此种乱猜，实在荒谬，无稽之谈。为此，吾将把“马阴藏相”细细道来，冒天谴之危，开示道众，道不远人矣。
修道的根本是采元精，修元气，炼元神。篱破还需竹来补，衣服破了用布补，人老原来有药医，已失之精用精补。故而丹道的下手功夫是采先天元精补已失之精。人体犹如一个大油缸，未达天癸之年，人体按自然发展规律，不断增加元精、元气，直至缸内油满气足精旺，至天癸满时达到身体最高峰，此时男子开始遗精，女子开始月经，这时童年已过，小孩转至成年，性已成熟。在这之前，性不成熟，没有性生活，当然淫根自然断掉，阴 jing也不发达，缩得很小，阴缩如童子，这时人体未成熟自然出现的景象，也就是自然的“马阴藏相”。人体成熟之后，天癸已过，性生活发生，元精耗散，阴 jing松散，睾丸下垂。人老时，气不足，精不旺，阴 jing不能勃起，睾丸松弛，自然下垂，无法与小孩童子一样了，睾丸的紧缩与松弛再也不是人体预报疾病的象征了，老人的睾丸也再不能收缩如核桃一样了。此一番简述，说明了年轻气盛，年老气衰的道理。
当修道人通过特殊的修持手段，采元精弥补已失之精，做到“漏尽通”。在此过程中，有“断白虎，斩赤龙”之景象。断白虎者，男不遗精，斩赤龙者，女不月经。修道者采元精至精满气足，油缸中油满之时，人体达到颠峰状态，返回天癸之年。年轻人身体基础好，本钱厚，贮满油缸时间短；老年人的身体基础差，元精失得多，故而贮满油缸的时间长。虽有“百日筑基”之说，因年龄大小不一，筑基成功的时间长短也不一致。通过后天修炼，返回先天根本，修道人身体变化，其景象自然与童子相同，
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道宗金丹之秘浅谈
道宗金丹之秘浅谈
道学源远流长。据道书载，自盘古起，次元皇、天皇、地皇、人皇、尊卢、句娄，赫胥至太连，历经二万余年，是为中古。太连之后；天地改运；伏曦生于一元之始；承续道统；次后女娲、神农、燧人、祝融、黄帝、少昊、颛顼、尧、舜、禹、汤；又历二万余年。大道代代相承；一脉禅连；世人稀有能闻。直到周初；老子大阐道法；道始广开天下；世人始有闻道者，待及汉晋唐宋元明清各代；道已普行天下；这期间；一些高真；如少阳、阴真君、正阳、纯阳、海蟾、希夷、火龙、三丰等接踵而出；许多丹书典籍也不断问世。纵观古今，道学在我中华史册上，是一页掀过一页。当今，修炼仅停留在却病强身习武和一般的养生范围；则又失去修炼之真正精魂。可想而知，修炼向高层次高境界进展，则是必然之趋势，也是所有学人的共同心声。
何谓高层次高境界。目前传出的所有修炼之法，观其实质，皆未超出中低层次范围。有些传授者，往往一接近上乘之边际，就又缩头而回，或含混而过，这也许是天机不可泄漏吧！所说上乘者，道宗金丹功是也，此乃无上之法。天皇真人曰“夫长生仙方唯有金丹。”老君曰：“修仙大要在于金液还丹；子不得此；徒自苦也。”菩提祖曰：“玄玄玄；道最玄；莫把金丹做等闲；不遇真人传至道；空言口困舌头干。”还记得四十年前老师之言：“种瓜得瓜；种豆得豆。铅汞阴阳不足求； 唯有金丹是根宗。”祖祖之言皆如此；都道出了金丹乃是大道之端的；也说出了此道至玄至秘；不容轻传；纵然千言万论；说得口干舌燥都是空言；而金丹大道其实至简至易；至妙至真；并非象一些人将其说得那么一般。
要知真正金丹da法，则独门独类，自有一着先机，捷路直入，直超三乘，与其别的丹法本无相关，不论筑基、结丹、育化等，都有本质的不同；一句话；只有金丹才是进入古人所说的仙佛之境地。
提起“金丹”这个名词；人们并不陌生。古往今来；大凡修真之人都志在探寻于此。考览丹书道典；追溯金丹之学；当远出黄帝之前。据道书载；黄帝到峨嵋山问道于天皇真人； 真人告曰：“夫长生仙方唯有金丹，守形却恶则唯有真一，故古人尤重之也。”九鼎丹经载：黄帝丹成，著九鼎丹经以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤，尚非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。元君者老子之师也，元君丹成，著丹经九篇以传老子，告之曰：“上三篇不可传授，中三篇不可尽传，当沉之于三泉之下。”此经正是《太清上经》也。老子丹成以传金母，诀之云：“修仙大要在于金液还丹；子不得此；徒自苦也。”金母传白云，白云传少阳，少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳传海蟾，海蟾传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰……祖祖相承者皆此金丹之道也。然金丹之学在唐代之前为世所闻者皆指外丹，而金丹内炼之秘则世人稀有能闻者。宋元以后及至明清，论及金丹内炼的书籍屡见不鲜，然观其所有丹书典籍，真能揭开金丹内炼之秘者少，惑误后学者多，或显于相而隐于理，或显于理而藏以法，或指南说北，指东说西，种种譬喻，露见枝条隐藏本根，致使金丹内炼之学
