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第50节

诸神世界的死神-第50节

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    “尊贵的卡德摩斯王子,经过漫长的等待,终于到了这一天。请允许我首先向你表示感谢,因为科林斯的这次泛希腊辩论大会非常成功,而没有你答应我的请求,就没有这次大会。

    “这次大会,是继伟大的雅典的泛雅典娜节日盛会之后,又一次全希腊的狂欢,庆祝我们这些可朽的凡人,庆祝我们所建立的短暂文明,终于从提丰之乱的灾难中恢复过来。这一切都是来之不易的,是无比珍贵的。我们在座的每个人,从场中的贵宾,到外面的平民,每个人都在那场灾难中失去了很多。

    “大洪水之后,我们用了数十年时间重建文明。然后一场提丰之乱,我们所创造的一切,又被毁了大半。如今虽然一片歌舞升平,但下一次劫难什么时候来临,谁又能知道?

    “年轻的王子,尊贵的客人们,请原谅我这个垂暮的老人,在全城欢乐的气氛中,说出这样煞风景的话。但这与我的观点有关,我不得不说。——不论大洪水,还是提丰之乱,都是诸神带给人间的灾难,都是诸神的恶行。这样确定的事实,我想任何一位有学问的人,都不会否认。所以,我的观点就是:诸神品格低劣,恶行满满,只会给我们带来灾难,完全不值得我们去尊奉去信仰。我们凡人所能依靠的,只有我们自己。

    西绪福斯这番话可以说是直接辱骂诸神,放在以前,或者放在其他场合,早就掀起一片议论了。但是今天,场中一万两千名宾客对此表示非常淡定,毫无反应。

    经过这几天一百多场辩论赛,像这样的言论,已经听习惯了。比这更难听更不文明的,也有的是。

    西绪福斯说完了开场白,示意卡德摩斯发言。卡德摩斯向他微微躬身行礼,说道:

    “尊贵的科林斯之王,您的感谢令我惶恐。您为了我一个异乡的游人,召开这样一次盛会,这是天大的礼遇,理应我来感谢您。

    “不过,既然站在这个辩论席上,我只能将我表达不尽的感激和赞美压在心里,先完成与您的辩论。

    “尊贵的西绪福斯王,经过这么多天在科林斯的居住和参观,我不得不承认,您治理城邦的能力令我无比景仰,您和科林斯人民的勤劳聪明也让我印象深刻。但是说到对诸神的信仰,请恕我无法同意您的观点。我认为凡人理应信仰神明,因为凡人本就是神的造物。信神应该是像孩子爱母亲一样理所应当的情感。身为凡人,不应该以自己浅薄的智慧去揣测神的心意,去评论神的品格是低劣还是高尚,并以此决定信不信神,那不过是一种狂妄的自以为是。

    “尊贵的西绪福斯王,您提到大洪水和提丰之乱,并将其称为诸神的恶行。大洪水确实是神王与海王联手降下的灭世之灾,但那是为了惩罚白银时代的人类拒不敬神的恶劣态度。——西绪福斯王,如果您的城邦中有人天天发表对您不敬的言论,举行颠覆您统治的游行,难道您不会对他们降下惩罚吗?

    “至于提丰之乱,尊贵的西绪福斯王,想必您不会不承认,提丰是邪恶的魔神,是诸神打败了提丰,拯救了这个世界。这分明是诸神的善举,我实在无法理解,在您口中它为什么会成为诸神的恶行。请您为我解答。”

    两人的开场白都是浅尝辄止,这是两人礼貌修养的表现。但是第一次交锋之后,辩论就会变得犀利而充满硝烟味。智慧的战场,激烈程度比之体育竞技的赛场,从来不遑多让。

    西绪福斯继续说道:

    “年轻的王子,你提到‘信神应该是像孩子爱母亲一样理所应当的情感’,这显示了你内心的善良和纯洁。但是你的论述实在不够严谨。

    “首先,人类并不是诸神的造物,人类只是一位神,就是那被缚的先知之神普罗米修斯的造物。——当然,也有传说智慧女神雅典娜在其中也有贡献,但是经过仔细考究,黄金时代的人类,应该比雅典娜的出生还要早些,所以这一说法存在疑点,尚无定论。太久远的历史,早已消失在时间的长河中,无法看清。

    “不过不管雅典娜有没有帮助普罗米修斯造人,有一点可以肯定,那就是你们现在敬奉的诸神,绝大多数,都没有在人类的创造中做出什么贡献,所以,他们并不是我们的父母。你所说的‘信神应该是像孩子爱母亲一样理所应当的情感’,又怎么能用在他们身上呢?如果要按照你的这个说法,那么你最应该敬奉的,就是被缚的普罗米修斯,他是确定无疑的人类创造者,是人类唯一的父。

    “那么——大洪水和提丰之乱的问题先放一边——我想先问问你,年轻的王子,你平时敬奉的诸神中,有这位人类之父吗?”

    这一番话,显示了西绪福斯果然还是那个锋芒毕露,与神相抗的王者。这个问题之犀利棘手,无论卡德摩斯怎么回答,对他都非常不利。

第100章 以人为先() 
普罗米修斯是罪神。这是神界统一的论调,也是诸神传达给凡人的唯一结论。

    所以,面对“你平时敬奉的诸神中,有这位人类之父吗”这样的问题,如果卡德摩斯回答是,那么他就悖逆了诸神的立场,直接就是渎神行为;如果卡德摩斯回答否,又违背了他自己视诸神如父母,以子女侍奉双亲的纯粹之心侍奉诸神的论点,因为他连确确实实创造了人类的真正的父,都不侍奉。

    这一招犀利凶猛,实在令人击节赞叹。

    辩论就是这样。论题的正反两面,并没有确定的对错,看的就是双方选手立论是否严谨,逻辑是否严密,能否敏锐地抓住对手的漏洞予以攻击,同时化解对手对自己的攻击。

    某种程度上,就跟战争是一样的。战前准备,战时应变,进攻防守,见招拆招。高水平的辩论赛,真的是精彩纷呈,不亚于任何激烈赛事。

    面对这样犀利的攻击,卡德摩斯会怎样应对?

    他向西绪福斯轻轻点了点头,说道:

    “尊贵的科林斯王,您的这个问题,让我仿佛看到了您年轻时游历四方,斩杀妖魔的凶猛身影。但我必须说,您的这个问题,不过是将我的论点狭隘化,而使其显得自相矛盾罢了。我本身的观点,并不是这样。

    “我说‘信神应该是像孩子爱母亲一样理所应当的情感’,并不是狭义地指代子女对父母的侍奉之情;而神造人,不论是一个神、两个神还是所有的神,也不能简单地等同于父母生养子女。神造人是神的伟力,就像地上长出庄稼,海里孕育鱼虾一样,并没有特定的,一对一的感情。

    “但父母生养子女,其中有着一对一的哺育之恩,养育之情,所以子女对父母生出侍奉的情感,是自然而然,理所应当的。我所阐述的,是这种自然而然、理所应当的情感;我所要表达的,是人敬神的情感应该像子女侍奉父母的情感一样,不掺杂自我的评判,不掺杂利益的计较。

    “正因为神的伟力足以开山填海,纵横古今,足以创造人类这一种族,所以神与人的差异,比天空和深渊的差距更大,神的心,完全不是可朽的凡人可以触及的。以可朽的凡人之心揣度不朽的神的意志,并以此评判诸神,不过是狂妄的自欺欺人,就好像幼儿揣摩成人的心理一样。

    “尊贵的西绪福斯王,在您小的时候,您的父母因为您犯下错误而惩罚您,您会理解他们吗?我想很多孩子都不能理解,甚至可能在心中生出不满。但是当您长大之后,当您有了自己的儿女,当您因为自己的儿女犯错而惩罚他们的时候,您是否就能理解父母当初的苦心了呢?——如果您承认这一点的话,那么您又怎么知道,您现在对于诸神的评判,不是像小孩对于惩罚他的父母的评判一样,只是因为年幼无知呢?毕竟,神与人的差距,比大人和小孩的差距更大。

    “您刚才说,诸神的品质和行为不值得凡人尊奉信仰,在我看来,这就像小孩不懂父母的苦心,而自以为是地评判父母,并且得出父母不值得尊敬爱戴的结论。我是个未婚的年轻人,但在座为人父母的,如果家里的孩子有这样的行为,想必也会很生气吧?”

    卡德摩斯的话引起了全场一阵轻笑。西绪福斯的进攻犀利凶猛,但卡德摩斯并未慌乱,准确地指出了西绪福斯将他这个比喻性的表述狭隘化的伎俩,云淡风轻地化解了这一招,并且将辩论拉回到对于凡人是否可以评判诸神的问题上来。

    这一回合的较量,双方难分胜负。如果是拳击算点数的话,相当于两人各得一分。

    轮到西绪福斯发言,西绪福斯说道:

    “虽然你回避了我的问题,年轻的王子,但出于礼貌,我先顺着你的思路往下进行。

    “你说凡人对于诸神的评判,就像小孩对于大人的评判一样,是盲目而狂妄的。小孩不应该评判大人,凡人也不应该评判诸神。

    “我承认诸神力量强大,寿命长远,他们的心思,确实不是凡人可以触及的。但即便存在这种天渊之别,也并不等于,凡人就不能评判诸神。因为所谓评判,本就是一个站在自己的立场,去衡量外物的过程。

    “所以,任何评判天然都有局限性,但却不能因为有局限性,就不去评判。就像小孩,他不懂父母的苦心,做错了事,被父母惩罚而生出怨恨,这是他自然而然的情绪;就像他得到了父母的奖赏而开心,而爱父母一样。作为父母,碰到他怨恨的时候,应该给予教育,难道说因为孩子有了怨恨的情绪,就把他扔到水里淹死么?

    “同理,我们是人,自然是站在人的立场,去衡量神的行为。我们看到神的行为对我们有害无益,难道还不能生出怨恨?退一步讲,就算这种评判,这种怨恨,真的是因为我们自己的局限而犯下的错误,作为诸神,就可以降下洪水,将我们抹杀么?

    “你方才问我,身为科林斯的王,如果有人在我的城中发表冒犯我的言论,组织颠覆我统治的游行,我会不会惩罚他。答案当然是会的。但我对他的惩罚,将依据科林斯的法律,而非我的一时兴起。在对他进行惩罚之前,我还会在法庭听取他的辩护,反思我是否有不够贤能之处。年轻的王子,请你告诉我:诸神对于凡人,可有这种父母对孩子的爱护,或者国王对臣民的责任么?”

    西绪福斯的这一招,势大力沉。在承认诸神的心思不是凡人可以触及的前提下,还坚持凡人可以评判诸神,哪怕错了,诸神也不应该直接降下灭世的惩罚。甚至,用父母对孩子,国王对臣民的标准,来要求诸神。

    这是完全站在凡人立场的论述。任何一种宗教,都不会承认这种论述。因为宗教信仰以神为先,人是神的附属;但西绪福斯,完全以人为先。

    在这个神实际存在,并且确实创造了凡人的世界,这种言论,这种思想,确实非常狂妄。可是在辩论中,这种观点,又非常有力,因为对手不可能将以神为先的思想强加给他。所以要么在他的框架里说话,要么就只能在自己的框架里自说自话。

    这一招不破解,西绪福斯已经立于不败之地。

第101章 神王谕令() 
西绪福斯完全以人为先的言论一出,阴沉的天空划过几道闪电,闷雷在天际隐隐响起。

    科林斯城外,暗沉沉的大海,似乎在慢慢涨了起来。

    剧场中的宾客起了微微的骚动。这天地的异象,昭示着诸神似乎正在关注着这场辩论,并且对西绪福斯的言论十分不悦。

    看着裁判席上列席的德尔菲首席女祭司皮提亚,联系到开赛前主持人曾说,皮提亚将带来诸神的神谕,大家不由开始猜测,诸神对于这场辩论,究竟是什么态度。

    但是站在辩论席上的两位,并没有受到影响。

    卡德摩斯说道:“尊贵的西绪福斯王,我很高兴听到您承认神与人的差异,就像天空和深渊的差距一样巨大,也承认诸神的心思凡人不可触摸,凡人对神的评判,有可能是错误的。——承认不利于己方观点的事实,是您品格高尚的表现。

    “但是,您既然承认神与人的差异,却又问神对于凡人,是否有父母对孩子的爱护,或者国王对臣民的责任,您不觉得这种问题,直接无视了您所承认的差异,是一种自相矛盾的言论么?

    “不管父母对孩子,还是国王对臣民,都是人对人,是同种同类的存在,可以相互评判,对等要求。而神与人,既然有天空和深渊一样巨大的差距,又怎么能像要求父母和国王一样,去要求神呢?对于我们根本不能理解的存在,却以我们的标准去评判,然后说它是低劣的,是恶,这是否不太公平,是否过于以自我为中心了?”

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