反转修真时代-第312节

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　　　　这武技要求人分别从，左右高低进退等不同角度，去使对手感到幽远难及，高深莫测，即便是有很大的力气，也无从发挥其应有的作用。

　　　　这就叫作摸得着，看得见，打不着，使对手难知我的动向，而我却能对其情况了如指掌。

　　　　所谓“知彼知己者，百战不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。”

　　　　而且这种武技，还要求立身要像天平那样中正不偏，肢体灵活要像车轮那样圆转自如，这就是把人体比作天平，有天平的准头在身，那么就能精确地去称人的分量了。

　　　　对手用劲，自己就相应地把自己的劲偏沉于一端，不与对方的实力相顶相抗。

　　　　而反之，如果自己也以重力相抵抗，这时劲路就发生重滞而停顿了。

　　　　也就是说，偏沉为得巧，双重是拼力，得巧则劲路通畅，两力相随，大力打不着小力，拼力则劲路壅塞，两力相抵，大力必胜小力。

　　　　偏沉相随，而不予受力，常乐渐渐有些明白，粘就是走，走就是粘，阴离不开阳，阳也离不开阴，阴阳两者能相反相成，相互辅助，这才算是懂得了其内在规律。

　　　　走和粘是一对矛盾，它们在一定条件下相互转化，走向自己的反面，没有“走”就没有作为矛盾对立面的“粘”，由于这两者既是互寓的，又是随时可以转化的。

　　　　就如同“孤阴不生，独阳不长”，所以两者必须相济。

　　　　所谓“差之毫厘，谬以千里”，这武技中的内容，虽然清清楚楚，明明白白的，但常乐却不敢不详细辨析，否则的话，一旦在实际运用中出错，那就悔之晚矣了。

　　　　在与敌人交手时，随人而动，粘则相随，走则引化，粘连相生，与人周旋，随机应变，伺机随势而定进退化发。

　　　　而在化而不发的情况下，外形是被动的，但实质却是主动的。

　　　　常乐紧皱着的眉头，稍稍松了些，这门以前没有见过的武技，虽然没有其它拳术之刚猛，但也是从刚猛中柔化而来，别具特点。

　　　　其中最为明显的特点，就是所谓的用意不用力，这用意不用力，不是不需要力，而是用意去促进，柔化，体会，感知，从而疏通了各部位肌能之间的衔接力和运转率，并具有灵动的劲。

　　　　只不过要用心去体悟，在每个动作中，有出必有回，源头在丹田，才能从外力转化为内劲，只有以意化劲，才能为用意不用力，心意相通的境界。

　　　　此外还有一个很重要的就是上下相随，下肢以上身体开展方向而随动，为上动而下随。

　　　　把上体作为一个整体开展的面，同时是内能释放的盘，下肢则是上体支撑的根。

　　　　一般来讲都是下肢托着上体走，但是在高级舞姿的开展中，是以身带腰，及后脚步的前行，这便是所谓的身法。

　　　　以重心到位，再把后脚前跨，或者以身前推，利用惯性促进后脚的前跨合，一般来说股胯位肌能量力的衔接率和前动力不够，而解决这一问题很简单，就是一个字拉。

　　　　有力能随心所欲的发放力，能快速启动，能各方位变化，有稳实的知觉感都是对的。

　　　　这门武技认为，内在的真气和外在的形之间的结合，内动力促进外形体的动态，有合必有开，才能体悟到真正的合。

　　　　开合是在作用条件下，形成的自然动态，内能的动力中心在丹田，开合就是把打开的双手之量力都要收回归丹田，再于丹田动力推进肢体的打开。

　　　　而当外出内能完全能回归丹田了，那么双手在外开回合中在任何方位，都能随意变化或再次向外击打。

　　　　而人体之合有意合，气合，形合，丹田是内能聚集运转中心场所，聚集就是相合，合是生命的源泉。

　　　　相合虽然简单，但问题是如何把外出中的力全部能收回，形体在相合中而起到力的作用推进肢体之间的自然开。

　　　　在常乐看来，这门武技最重要的是提出了，丹田不但具有功能，还具有阶段的层次，其分别为守护建展。

　　　　再一个就是刚柔结合，在其他武技中，对于刚柔都比较偏重，刚是整体，挺拔，柔是轻灵，顺畅，刚柔结合是轻灵圆活。

　　　　为保证肢体动态的稳定和灵活，必须要逐步紧固自身，紧固则容易僵硬，同时又要活动和放松各部位。

　　　　就在这一紧和一松之间的实施过程中，就形成了刚和柔。

　　　　刚柔是经过硬软，紧松才形成的结合状态，这门武技在交手过程中，以破坏对手的重心和技击为目的。

　　　　而这门武技的最高境界，是相求在与敌交手过程中，能起到渗透之作用，以作用而起到相互之间的构建，懂得构建才能达到真正的破坏。

　　　　意气形是一个生命体必然的组织部分，最大量化是任何物质相互融合的条件。

　　　　意在感触的信息中体悟和识别，意识把各事物之间的特性相串联结合，从而得出一个结论，认知大自然。

　　　　而气是能源，力量，是动力功能，气在意的感触中而起到的能量力，气可在意的培育下聚集和成长。

　　　　形是一个运动体的形态，最大量化是思维想像的最大，内能动力的最大，形体开展的最大。

　　　　而最大量化根本在内能，表现在形体，关键在思想。

　　　　而怎样的运动方式，决定了怎样的动力能量，怎样的指导思想，就能产生怎样的行为和动机。

　　　　不同武技之间的区别，就是能量力的掌控。人体运动必须要有力，能均匀顺畅地掌控力和释放力，这才是最高的境界。

　　　　常乐发觉到，这门前所末见的武技，可能会是改变自己战斗实力的关键。

　　　　他此时早已经忘却其它，只沉浸在研究这门武技的情绪中。

第五百七六章　刚柔有度（）　
在常乐看来，自己现在所习的这一门武技，刚柔有度，阴阳变换有法，以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体。

　　　　正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始。

　　　　常乐依法施为，先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气，来推动足少阴肾经之真气，以形成少阳，少阴两经相互交换，相抱相容。

　　　　这足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃，善动而著称，更有强胆量，练精神，临敌而不惧，泰山崩于面前而心不动之能。

　　　　而与足少阳胆经相互交融的，足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。

　　　　其有强筋骨，壮精神，聪耳明目，滋润五脏，是强身健体，修真成圣的重要的脏腑。

　　　　肾脏的强弱将直接影响习武，修真的结果，因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要。

　　　　另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是肾水升腾，由此而使五脏得以滋润。

　　　　一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴，真阳上升，真阴下降，阴阳交替，周而复始则丹功成。

　　　　修真除了内修之外，还有外炼相辅，所谓外练，主要是易筋腾骨布气。

　　　　易筋是指通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力，所谓筋长一寸，力长一分。

　　　　要知道人身体中的能量供养途径主要有三种，其一为经脉中的真气供养，其二为血脉中的氧气供养，其三为筋脉中的能量供养。

　　　　至于腾骨，是指通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力。

　　　　腾骨主要有两种表现，皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障，而筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜，是抵御外界侵犯的后一道防线。

　　　　易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，即是所谓真气，即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨，皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种叫做布气。

　　　　而在修真武技中，内家功夫通常将劲分为后天劲和先天劲，后天劲即人的自身肌肉所产生力量，而先天劲是人身体自身所带来的潜在的能量。

　　　　修真武技首先练的，就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。

　　　　用功法使后天之劲退去，先天内劲自生，便是由后天转先天。

　　　　常乐现在所练的这门功法认为，由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气，血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整，充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。

　　　　然后再由下反上换劲，由腰背间而向两臂进行劲力的转换，其间内气，血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。

　　　　最后由中向梢换劲，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内，外三合一体，意念一动，周身皆一体，整如泰山的状态。

　　　　这时候便成了所谓的六合一体整劲，即周身内外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。

　　　　通过不断地运用意识的转换，使身体的横竖内外的各种劲力，有机的结为一体，在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。

　　　　常乐先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。

　　　　他在动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离**，阴阳互换的丹道小周天的境地。

　　　　在这之后，常乐引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳，开合，鼓荡，填充，让丹田这一气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满，坚实。

　　　　而在整个的练功的过程中，常乐通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气，通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏，逐步的达到精旺，气满，神全，丹田的混元罡气饱满。

　　　　到了这一步，常乐便可进行周天行气循经，运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所谓的循经行气。

　　　　常乐先以足少阳，足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督任二脉，以达小周天的目的，此乃武技，丹功所必需达到的。

　　　　而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到法密如笼的境界，才是外炼的最终追求，练到此等境界，方才算是入了门。

　　　　神为内之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。

　　　　因此，常乐在练这门武技时，要十分的注意意识的运用。

　　　　他在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。

　　　　这反观内照，精神内守是练习修真武技应用的必备方法，也是武道合一的具体地表现。

　　　　神到意到，气到力到是修真武技的基本要求，而内视练气的法则则是练内的共法。

　　　　“内景隧道，唯反观者可以照察之”，神光内收可以开通经络隧道的特性，光华内收以后，随着神光的内收，习练者的心态也逐渐得趋于平稳，安详，则逐步地进入定的状态，达到内炼大成高妙的境界。

　　　　识了这一层道理，常乐心中不由得大喜。

第五百七七章　虚实转换（）　
在修真者之中，一种武技流传至今，流传至今，名家辈出，每个练习者都有自身一定的体认，各家体认不同，自然修炼方法等也不同。

　　　　因为知晓这一节，所以常乐才对于这门，以前从来没有见到过的武技，表现得不是那么特别惊讶。

　　　　最起码以常乐的眼光看来，这门武技虽然有些古怪，但是却也有其道理。

　　　　一般而言，修炼分许多境界，由于层次不同，其具体的要求也有所区别，都是根据修练的层次而定。

　　　　一般来说，内炼是在外形静止状态中，实现中和阴阳，疏通经络，调和气血，培养人体内在潜能，蓄力于体内的过程。

　　　　此外还可以提高人体抗击能力及攻击能力，增加反应灵敏度。

　　　　在修炼中，采取意念假借，内视观想及精神放大等方法，来增强自身的实力。