中国古代神鬼志怪小说-第59节
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走在前还舍。后经多时，乡里并知，儿女耻愧。此邻相嫌者并以猪讥骂，儿女私报猪云：“爷今作业不善，受此猪身，男女出头不得。爷生平之日，每共徐贤者交厚，爷向徐家，儿女送食，往彼供爷。”猪闻此语，沥泪驰走向徐家。
徐家离舍四十余里，至大业十一年内，猪徐家卒。《冥报记》
万宝常（）
万宝常不知道是什么地方人。
他生来就十分聪明，十分富有音乐天才，尤其对乐器“八音”有研究（八音，古指金、石、丝、竹、匏、土、草、木）。
有一次，他在野外遇到了十几个人，他们服装华丽车马豪华，带着很多随从，好像在等待什么人，宝常一看，赶块躲了起来。
但是那群人中的头儿却让人把他叫到面前说：“天帝见你有音乐天才，打算把人世快要失传的八音演奏技法传授给你，以挽救濒临消亡的音乐，然而正宗的八音演奏你根本就没听过，所以我让天界的乐官把八音的要诀告诉你。”
然后仙人就让他坐下，把历代的正宗音乐教给他，纠正各种乐曲中的错误，都详细地讲述。
宝常把仙人的教导详细记了下来。
过了半天，那些仙人凌空升入云中了。
虽然和仙人在一起只呆了一会儿，回到家却已是五天了。
从这以后，对于人间的音乐，宝常没有不精通的。
有时他和人一同吃饭时谈起了音乐，当时手头没有乐器，宝常就用筷子敲打手边的碗碟餐具和各种杂物，奏出“宫、商、角、微、羽”五音俱全的音乐，其和谐动听不亚于一支丝、竹俱全的乐队，使大家十分赞赏。
从南北朝的北周到隋朝，宝常都放达飘逸没有做官。
隋文帝开皇初年，沛国公郑译修订了宫廷中的乐谱和有关音乐礼仪的规章制度，文帝召见宝常，问他郑译修订的音乐行不行。
宝常说那音乐是亡国之音，旋律哀怨软绵无力，不是正宗的宫廷音乐，极力反对使用这种音乐。
文帝就下诏让宝常创作新乐曲，按新法编制了乐队，一演奏，果然和郑译的音乐大不相同。
当时宝常又说，秦汉以前有按《周礼》创作的乐曲，是以十二律与七声相配的《旋宫》乐曲，但从汉、魏以来，《旋宫》音乐失传，连懂音乐的人都听不懂了。
听了宝常创作的乐曲，很多人都给予嘲笑，于是文帝又让宝常试着奏一奏《旋宫》曲，宝常当场就演奏出来，人们十分惊奇。
宝常对音乐的改革和创新作了很大贡献，记也记叙不完。
但是，宝常创作的乐曲，旋律十分清新淡雅，不合世俗的口味，人们听不懂也就不爱听，所以宝常创作的乐曲大部分没有得到流行。
每当他听到掌管宫廷音乐事务的“太常寺”演奏音乐时，就会哭着对人说：“这种哀伤**的音乐，预示着天下不久就要大乱，刀兵不止，百姓又要陷入水火中了啊！”
当时天下太平，处处歌舞升平，人们叫宝常这样说都不以为然。
到了隋炀帝大业十四年时，天下大乱，终于验证了宝常的预言。
当时郑译、何妥、卢贲、苏道、肖吉、王会言等人都能创作演奏高雅的音乐，安马驹、曾妙达、王长通、敦金乐等人都能创作新乐曲，这些人都非常佩服宝常，说他的音乐才能是上天赋予的。
万宝常没有儿子，常对朋友说：“我要有了病，连个侍候我的人都没有啊。”
后来宝常得了病，他老婆卷了他的财物跑了，宝常几乎要饿死。
有天晚上，宝常早年在野外遇见的神仙降临到家中，神仙说：“你本就是上界的仙人，能够舍弃了天宫的安逸舒适，体会人间而下凡到世上，在人间沉沦了这么久，现在你在人间的期限到了。你还记得天界的云亭宫盛会吗？”
宝常一时却有些发懵，过了很久才想起来，第二天他对邻居说：“我本来是神仙，偶然被贬谪到人间，就要回天上去了。”
过了十天，忽然不见了，人们不知他去了哪里。
【原文】万宝常不知何许人也。生而聪颖，妙达锺律，遍工八音。常于野中遇十许人，车服鲜丽，麾幢森列，如有所待，宝常趋避之。此人使人召至前曰：“上帝以子天授音律之性，将传八音于季末之世，救将坏之乐。然正始之声，子未备知也，使钧天之官，以示子玄微之要。”命坐而教以历代之乐，理乱之音，靡不周述，宝常毕记之。良久，群仙凌空而去。宝常还家，已五日矣。自此，人间之乐，无不精究。尝与人同食之际，言及声律，时无乐器，宝常以食器杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐作丝竹，大为时人所赏。历周泊隋，落拓不仕。开皇初，沛国公郑译，定乐成，奏之，文帝召宝常，问其可否。常曰：“此亡国之音，哀怒浮散，非正雅之声。”极言其不可。诏令宝常创造乐器，而其声率下，不与旧同。又云：“世有周礼《旋宫》之义，自汉魏以来，知音者皆不能通之。”宝常创之，人皆哂笑。于是试令为之，应手成曲，众咸嗟异。由是损益乐器，不可胜纪。然其声雅澹，不合于俗，人皆不好，卒寝而不行，宝常听太常之乐，泣谓人曰：“淫厉而哀，天下不久相杀尽。”当时海内晏安，天下全盛，人闻其言，大为不尔。及大业之末，卒验其事。是时郑译、何妥、卢贲、苏道、萧吉、王令言皆能于雅乐，安马驹、曾妙达、王长通、敦金乐等（陈校本曾作曹，敦作郭）能作新声，皆心服宝常，言其天（天原作久，据明抄本、陈校本改）假矣。宝常无子，尝谓其友曰：“吾不堪，病则孤矣。”因病，妻窃其财物而逃，几至饿殒。忽一夕，先所遇神仙来降其家曰：“汝舍九天之高逸，念下土之尘爱，沦没于兹，限将毕矣。须记得云亭宫之会乎？”宝常懵然，良久乃悟。他日，谓邻人曰：“吾偶自仙宫谪于人世，即将去矣。旬日，不知所之。（出《仙传拾遗》，黄刻本作出《神仙拾遗》）
李筌（）
李筌（quán，捕鱼的竹器）道号叫达观子，居住在少室山。
他爱好神仙道术，经常游历各地名山，广泛搜集修炼的方术。
他到了嵩山的虎口岩，（没有介绍应该是奇遇）得到了黄帝的《阴符经》，经是写在白绢上的，卷在红漆轴上装在玉制的匣里，经卷上题字写的是：“大魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之，藏书在名山里，传给爱好道术的人。”
这本书已经破烂不堪，李筌把它边抄边读了几千遍，竟然还是弄不明白经书的深义。
后来李筌到了陕西，在骊山下，遇见一个老妇，见她把髽髻绾在头顶，剩下的头发披散下来，穿着破烂的衣裳拄着拐杖，神态相貌不同于凡人。
老妇看见道旁有人点火烧树枝，就自言自语地说：“火生于木，祸发必克！”
李筌听见后吃惊地问老妇说：“这是黄帝《阴符经》上的话，你怎么知道？”
老妇人回答说：“我传授《阴符经》，已经历了三元（每元三千六百年）六个周（每周一百八十年）一甲子（一甲子六十年）了，你这个年轻人从哪儿得到的《阴符经》呢？”
李筌赶快跪下磕头拜礼，说了他在嵩山得到《阴符经》的事。
老妇说：“我看你的颧骨穿过生门穴位，两眼和额头相齐，血脉充沛，心房端正，性情贤德又爱好法术，精神振奋喜欢参与一切活动，真是能成为我的弟子，然而你四十五岁时会有一次大的劫难。”
说罢拿出朱砂写了一张符，挂在拐杖上，让李筌跪下把符吃下去，说：“这样你就可以得到天地的佑护了。”
说罢就坐在一块石头上，给李筌讲述《阴符经》的深奥含义。
她说：“这部经共三百字，一百个字讲解修道的理论，一百个字讲的是修道的方术，一百个字讲的是修道的法度规章，上有神仙修炼的‘抱一’之道，中有富国安民的方法，下有用兵取胜的战术，这些都是靠内在的心领神会，与外部的事物发展相符合。如果真正理解了其中的深意，那《黄庭内景经》也不算玄奥；如果能借鉴这部经书的要点，那四书五经和《史记》都算不了什么好文章，孙武、吴起、韩信、白起等大军事家的用兵也不算神奇。这部《阴符经》，不是有道的人，不能让他看见。所以说圣人用它可以得到治天下的大道，君子用它可以得到方术，而常人用它只能带来灾祸，这是由于他们的职位和使命不相同。如果要把这卷经传给同样好道的人，一定要让他清心寡欲、斋戒善性才能传授。有这本经书的人是老师，接受了传授的就是弟子，不能对富贵的人就特别看重，对贫贱的人就特别轻视，谁违反了这个规则就会折寿二十年。在你本命年的生日那天读七遍《阴符经》，对养生有益，可以增加寿数。每年的七月七日，抄写一部《阴符经》藏到名山的石洞中，也可以增加寿数。”
过了半天，老妇又说：“已经下午了，我有些麦子做的饭，咱俩一起吃吧。”
说完从袖子里拿出一个葫芦，让李筌到山谷里取水来。水装满后，葫芦忽然变得很重，有一百斤，沉得拿不起来，葫芦就沉到泉里去了。
等李筌回来，老妇已经不见了，只见在石头上留着几升麦饭。
李筌有大将的才学胆略，曾著《太白阴符》十卷；他也是个当宰相的人才，著有《中台志》十卷。
但当时受到李林甫的排挤，始终没有得到很高的官位。
后来李筌就进入名山修炼道术，不知道去了什么地方。
【原文】李筌号达观，居少室山。好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩，得黄帝《阴符经》本，绢素书，朱漆轴，缄以玉匣，题云：“大魏真君二年七月七日，上清道上寇谦之，藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异，路旁见遗火烧树，因自语曰：“火生于木，祸发必克？”筌惊而问之曰：“此黄帝《阴符》上文，母何得而言之？”母曰：“吾授此符，已三元六周甲子矣，少年从何而得之？”筌稽首载拜，具告所得。母曰：“少年颧骨贯于生门，命轮齐于日角，血脉未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐至，真是吾弟子也。然四十五当有大厄。”因出丹书符一通，贯于杖端，令筌跪而吞之。曰：“天地相保。”于是坐于石上，与筌说《阴符》之义，曰：“此符凡三百言，一百言演道，一百言演术，一百言演法，上有神仙‘抱一’之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，皆内出心机，外合人事。观其精微，《黄庭内景》不足以为玄；鉴其至要，经传子史不足以为文；孙、吴、韩、白不足以为奇。非有道之上，不可使闻之。故至人用之得其道，君子用之得其术，常人用之得其殃，职分不同也。如传同好，必清斋而授之。有本者为师，受书者为弟子，不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺纪二十。本命日诵七遍，益心机，加年寿。每年七月七日，写一本藏名山石岩中，得加算。”久之，母曰：“已晡时矣，吾有麦饭，相与为食。”袖中出一瓠，令筌谷中取水。水既满矣，瓠忽重百余斤，力不能制，而沉泉中。及还，已失老母，但留麦饭数升于石上而已。筌有将略，作《太白阴符》十卷；有相业，著《中台志》十卷。时为李林甫所排，位不显，竟入名山访道，不知所终。出《神仙感遇传》
神化经（）
《》
道士王纂者，金坛人也，居马迹山。常以阴功救物，仁逮蠢类。值西晋之末，中原乱离，饥馑既臻，疫疠乃作，时有毒瘴，殒毙者多，闾里凋荒，死亡枕藉。纂于静室，飞章告玄，三夕之中，继之以泣。至第三夜，有光如昼，照其家庭，即有瑞风景云，纷郁空际，俄而异香天乐，下集庭中，介金执锐之士三千余人，罗列若有所候。顷之，珠幢宝幡，霓旆羽节，红旗锦旆各二，相对前引，幢居其前，节最居后。又四青童执花捧香，二侍女捧案，地舒锦席，前立巨屏，左右龙虎将军，侍从官将，各二十许人，立屏两面，若有备卫焉。复有金甲大将军二十六人，神五十人，次龙虎二君之外，班列肃如也。须臾，笙簧骇空。自北而至，五色奇光，灼烁艳逸。一人佩剑持版而前，告纂曰：“太上道君至矣。”于是，百宝大座，自空而下，太上大道君，侍二真人，二天帝。在座之上，道君五色莲花，二真二帝立侍焉。纂拜手迎谒，跪伏于地。道君曰：“子愍念生民，形于章真，刳心投血，感动
