文枭之道-第33节
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下，也不需要有太多的心理负担。
坐在台阶上目视暮色余韵渐退的夕阳，像是个迟暮老叟历经了沧桑，秦三代幽幽而道：“社会很复杂，看不清的是人心，你说人生来就是那么坏吗”？
“被学姐打击了？悲天怜人可不像我在新生晚会上认识的秦唐，当着一万学生的面调戏学姐，当着万余人的面反驳一高等学府的资深副校长，多骄傲的人，我印象中的秦唐是个一往无前，始终挺着腰板的男人”。慕如歌不知道发生了什么事情让他感伤，夕阳西下虽美，不过是昙花一现，她所认识的男人应该是刚升起的朝阳，魅力四射！
“你所看到的秦唐只是我身影的一部分，剩下另一半的秦唐经常是个无病呻吟的人，会愁很多事情，大山里的孩子还有多少上不起学；什么时候国人能放心的喝上自己国家的奶粉；人与人最基本的信任在哪？今天抽中的辩论会主题，我就一直在思考，人性究竟是本善，还是本恶我是不是个很无趣的人”！秦唐仰望暮空，昏幽的暗色悄然的吞噬着最后的曙光。
慕如歌怔了一怔，有些看不穿身侧的身影。勇可一往无前，披荆斩棘；心又观音大士，慈悲仁义之心，不顾了台阶上的灰尘，与她江浙校花的身份不符，优雅的坐在秦三代身旁，暮色下抹过一缕温情的笑意，“还行吧，比很多男盗女娼的人强多了，人性本善、人性本恶就像迷局了千年的鸡生蛋，蛋孵鸡的问题，本就没有确切的答案，也不重要。”在秦三代的疑惑中，校花给了他一个完美答案，“人之初、性本善与本恶决定不了人的一生，正与邪、罪与罚早就经历了几个世纪的争斗，一个好人可能在一秒变成坏人，一个坏人也可能在外因下向上，怎么样让当下的人学会平静才是问题的核心，而不是纠结在人性的本善与本恶这样没有答案的无厘头之中”。
“谢谢”！秦三代确实钻进了死胡同，校花的一席话犹如醍醐灌顶，他起身，拍了拍后面的灰尘，大步踏着前面走去，心已经有了方向。他要去准备辩论会去了，就算是人性本恶，却不能否定了人的转变性，一定概率的创造一个未来！几率的事情谁说的准，就和梦想一样，千分之一，万分之一，不去尝试鸭蛋一枚，试过了就有希望的吧，万一见鬼了呢！
校花凝视他离去的背影莞尔一笑，摇了摇头起身离去。
辩论会第七天的日出如期而来，决赛正式开启，首先由正方一辩吴淑燕表明立场和发言，时间为三分钟。
哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为红绿灯不过是为了个人方便，但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，我们只有两种选择：第一是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不在相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？
如潮的掌声响起，反方一辩季翔当即做出陈述与反驳。
我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶，折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性，对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。
第一，人性是由社会属性和自然属性组成，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。
第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操曾说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”！路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？
第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要？对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？
今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的！这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。
辩论会才一开始已是烽火狼烟，剑拔弩张，一场烽烟弥漫的辩论，不如说是一场战争，究竟谁能*！！
第五十六章 本善本恶之辩 2》（）
蔡老狐狸曾告诉他们不要小看任何一个对手，江浙代表队不以为然，之前自鸣得意，台湾队能顺利进入总决赛在他们看来五分实力，三分运势还有两分的不确定，可当交手了才知道，对手比想象中的强大许多，至少在前两轮的陈词中看不出哪方能有优势，或许在潜意识的人之初性本善中，江浙代表队一度处于平衡线的下端。
蔡老头坐在下方，心下难定，希望孩子们能力挽狂澜，在此刻之前以浙大为骄傲，等上半小时、一小时后江浙以他们而自豪。脸上却没有任何表现，依旧深沉，只有那双眼，瞳孔始终缩着，有微光在里面闪动。
接下来是对方三辩蔡仲达的发言。
刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗？所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛，那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？
对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，对方同学您如何解释呢？另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢？我们觉得很奇怪，对不对？比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶起来；我们来大陆，交这么多朋友，以辩会友，我们情意真挚，我们看到非洲饥民，人人心中都有孤拯、悲哀、悯天地不悯的心情，如果说扶老人就是沽名钓誉，交朋友这是虚伪矫情
蔡仲达同学的三分钟陈述时间到了，虽然没有将所有观点讲述完毕但立体已现，赢得了阵阵掌声，江浙队也不吝自己的手掌，在此时是真正的认识到了对手的强大，只有正视对手，才有赢的希望。
草原女神一边鼓掌，一边起身。虽然尊重对手，觉得他的话里蕴含着大道理，但己方未必没有一战之力。
对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：外界环境中的恶是从哪里来的呢？你的善又是怎样导出恶的呢？我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶。对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。”我方认为，人性本恶主要基于如下理由。
第一，人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。”
第二，人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理。从李尔王的不孝女儿们到联合早报上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举。对方辩友，难道你还要对着天龙八部中恶贯满盈、无恶不做、凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人谈什么人性本善吗？
第三，尽管我们承认人性本恶，但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶，人有判断是非�
