庄子-第3节
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而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒
之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就
不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出,
且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦
,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美
者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!
汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全
物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而
媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。
夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则
缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪?”
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽牛,囗(“契”字以“系
”代“大”,音xie2)之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以
舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠
石,曰:‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视
,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,
以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液囗(“瞒”字以“木
”代“目”,音man2),以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用
,故能若是之寿。”
匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫
楂梨橘柚果囗(上“艹”下“瓜瓜”,音luo3)之属,实熟则剥
,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而
中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几
死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若
与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠
石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若
无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!
且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所
囗(上“艹”下“赖”音lai4)。子綦曰:“此何木也哉!此必
有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根
,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,
醒三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎
,神人以此不材。”
宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之囗(左“木”右
“弋”音yi4)斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,
贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材
之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可
以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥
也。
支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁
。挫针治囗(左“纟”右“解”音xie4),足以囗(左“饣”右
“胡”)口;鼓荚播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂于其间
;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束
薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎
!
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也。来世
不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉
。方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避
。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无伤
吾行。吾行囗(左“谷”右“阝”)曲,无伤吾足。”
山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之
。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
《庄子·内篇·德充符第五》
鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀,
兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实而归
。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子,
圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁
国,丘将引天下而与从之。”
常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心
也,独若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与之变;虽天地覆
坠,亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。”
常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自
其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎
德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”
常季曰:“彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。物何为最之
哉?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于
地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧、舜独也正,在万
物之首。幸能正生,以正众生。夫保始之徵,不惧之实,勇士一人,
雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是,而况官天地、府万物、直
寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人
则从是也。彼且何肯以物为事乎!”
申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰:
“我先出则子止,子先出则我止。”其明日,又与合堂同席而坐。子
产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以
止乎?其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?”申徒嘉曰:“先
生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰:‘
鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大
者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!”
子产曰:“子既若是矣,犹与尧争善。计子之德,不足以自反邪?
”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。知
不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者,中地
也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒
,而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪
?吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,
而子索我于形骸之外,不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰:“子无乃
称!”
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若是
矣。虽今来,何及矣!”无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以
亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,地
无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!”孔子曰:“丘则
陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出。孔子曰:“弟子勉之
!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!”
无趾语老聃曰:“孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼
且以蕲以囗(左“讠”右“叔”音chu4)诡幻怪之名闻,不知至
人之以是为己桎梏邪?”老聃曰:“胡不直使彼以死生为一条,以可
不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?”无趾曰:“天刑之,安可解!
”
鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思
而不能去也;妇人见之,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾’者
,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以
济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出
乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观之,果以
恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎
期年,而寡人信之。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,囗(“犯
”字以“氵”代“犭”)而若辞。寡人丑乎,卒授之国。无几何也,
去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者也!”
仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。少焉囗(左
“目”右“旬”音shun4)若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得
其类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其
人之葬也不以囗(上“羽”下“妾”音sha4)资;刖者之屡,无
为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于
外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而
信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也
。”
哀公曰:“何谓才全?”仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤
与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。日夜相代乎前,
而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫,
通而不失于兑。使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也。是
之谓才全。”“何谓德不形?”曰:“平者,水停之盛也。其可以为
法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离
也。”
哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其
死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡
吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”
囗(“堙”字去“土”,外加“门”音yin1)囗(左“足”右
“支”)支离无囗(上“辰”下“月”音chun2)说卫灵公,灵
公说之,而视全人:其囗(左“月”右“豆”)肩肩。囗(上“雍”
下“瓦”音weng4)囗(上“央”下“瓦”音ang4)大瘿说
齐桓公,桓公说之,而视全人:其囗(左“月”右“豆”)肩肩。故
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋,
恶用知?不囗(左上“贸”字去“贝”,左下“亚”,右“斤”音z
huo2),恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也
。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!
有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不
得于身。眇乎小哉,所以属于人也;囗(上“敖”下“言”音ao2
)乎大哉,独成其天。
惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人
而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓
之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓
情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生
也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天
与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而
吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”
《庄子·内篇·大宗师第六》
知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知
人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭
者,是知之盛也。虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定
也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真
知。
何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗
悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知
之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息
以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅
。
古之真人,不知说生,不知恶死。其出不欣,其入不距。囗(“修
”字以“羽”代“彡”音xiao1)然而往,xiao1然而来而
已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是之谓不以
心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡
囗(左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2)。凄然似秋,暖然
似春,喜怒通四时,与物有宜而莫