庄子-第15节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
口矣,而何足以知其所自来!吾未尝为牧而囗(左“爿”右“羊”音
zang1)生于奥,未尝好田而鹑生于囗(上“宀”下“夭”音y
ao1),若勿怪,何邪?吾所与吾子游者,游于天地,吾与之邀乐
于天,吾与之邀食于地。吾不与之为事,不与之为谋,不与之为怪。
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,吾与之一委蛇而不与之为事所
宜。今也然有世俗之偿焉?凡有怪征者必有怪行。殆乎!非我与吾子
之罪,几天与之也!吾是以泣也。”无几何而使kun3之于燕,盗
得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐,适
当渠公之街,然身食肉而终。
啮缺遇许由曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”曰:“奚谓邪?
”曰:“夫尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫
民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。爱利
出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚,且假
乎禽贪者器。是以一人之断制天下,譬之犹一囗(左“必”右“见”
音pie1)也。夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也。夫唯
外乎贤者知之矣。”
有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。所谓暖姝者,学一先生之言,则
暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知未始有物也。是以谓暖姝
者也。濡需者,豕虱是也,择疏鬣长毛,自以为广宫大囿。奎蹄曲隈
,乳间股脚,自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而
己与豕俱焦也。此以域进,此以域退,此其所谓濡需者也。卷娄者,
舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉囗(“膻”字以“羊”代“月”
音shan4)也。舜有shan4行,百姓悦之,故三徙成都,至
邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤,举之童土之地,曰:“冀得其来之
泽。”舜举乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷
娄者也。是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲
,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人。于蚁弃知,于鱼得计
,于羊弃意。以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳,
其变也循。古之真人!以天待之,不以人入天,古之真人!
得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:药也。其实堇也,桔
梗也,鸡囗(上“广”下“雍”音yong1)也,豕零也,是时为
帝者也,何可胜言!
句践也以甲囗(左“木”右“盾”)三千栖于会稽,唯种也能知亡
之所以存,唯种也不知其身之所以愁。故曰:鸱目有所适,鹤胫有所
节,解之也悲。故曰:风之过,河也有损焉;日之过,河也有损焉;
请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也,恃源而往者也。故水之
守土也审,影之守人也审,物之守物也审。故目之于明也殆,耳之于
聪也殆,心之于殉也殆,凡能其于府也殆,殆之成也不给改。祸之长
也兹萃,其反也缘功,其果也待久。而人以为己宝,不亦悲乎!故有
亡国戮民无已,不知问是也。故足之于地也践,虽践,恃其所不囗(
左“足”右“展”音nian3)而后善博也;人之知也少,虽少,
恃其所不知而后知天之所谓也。知大一,知大阴,知大目,知大均,
知大方,知大信,知大定,至矣!大一通之,大阴解之,大目视之,
大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之。尽有天,循有照,冥有
枢,始有彼。则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而
后知之。其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古今不
代,而不可以亏,则可不谓有大扬囗(“榷”字以“扌”代“木”音
que4)乎!阖不亦问是已,奚惑然为!以不惑解惑,复于不惑,
是尚大不惑。
《庄子·杂篇·则阳第二十五》
则阳游于楚,夷节言之于王,王未之见。夷节归。彭阳见王果曰:
“夫子何不谭我于王?”王果曰:“我不若公阅休。”彭阳曰:“公
阅休奚为者邪?”曰:“冬则戳鳖于江,夏则休乎山樊。有过而问者
,曰:‘此予宅也。’夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫
夷节之为人也,无德而有知,不自许,以之神其交,固颠冥乎富贵之
地。非相助以德,相助消也。夫冻者假衣于春,囗(左“日”右“曷
”音ye1)者反冬乎冷风。夫楚王之为人也,形尊而严。其于罪也
,无赦如虎。非夫佞人正德,其孰能桡焉。故圣人其穷也,使家人忘
其贫;其达也,使王公忘爵禄而化卑;其于物也,与之为娱矣;其于
人也,乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和,与人并立而使人化
,父子之宜。彼其乎归居,而一闲其所施。其于人心者,若是其远也
。故曰‘待公阅休’。”
圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也。复命摇作而以天为
师,人则从而命之也。忧乎知,而所行恒无几时,其有止也,若之何
!生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也。若知之,若不知之
,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,人之好之亦无已,性也。圣
人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。若知之,若不知之,
若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性也。旧国
旧都,望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九,犹之畅然,况见见
闻闻者也,以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成,与物无
终无始,无几无时。日与物化者,一不化者也。阖尝舍之!夫师天而
不得师天,与物皆殉。其以为事也,若之何!夫圣人未始有天,未始
有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其
合之也,若之何!
汤得其司御,门尹登恒为之傅之。从师而不囿,得其随成。为之司
其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰:“除日
无岁,无内无外。”
魏莹与田侯牟约,田侯牟背之,魏莹怒,将使人剌之。犀首公孙衍
闻而耻之,曰:“君为万乘之君也,而以匹夫从仇。衍请受甲二十万
,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其君内热发于背,然后拔其国
。忌也出走,然后囗(左“扌”右“失”音chi4)其背,折其脊
。”季子闻而耻之,曰:“筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之,
此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍,乱人也,不可
听也。”华子闻而丑之,曰:“善言伐齐者,乱人也;善言勿伐者,
亦乱人也;谓‘伐之与不伐乱人也’者,又乱人也。”君曰:“然则
若何?”曰:“君求其道而已矣。”惠之闻之,而见戴晋人。戴晋人
曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”曰:“然。”“有国于蜗之左角者
,曰触氏;有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万
,逐北旬有五日而后反。”君曰:“噫!其虚言与?”曰:“臣请为
君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰:“无穷。”曰:“知游
心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?”君曰:“然。”曰:“
通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王,王与蛮氏有辩乎?”君曰
:“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出,惠子见。君曰:“客,
大人也,圣人不足以当之。”惠子曰:“夫吹管也,犹有囗(左“口
”右“高”)也;吹剑首者,囗(“诀”字以“口”代“讠”音xu
e4)而已矣。尧、舜,人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前,譬犹
一xue4也。”
孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是
囗囗(“稷”字以“凶”代“田”音zong1)何为者邪?”仲尼
曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其
口虽言,其心未尝言。方且与世违,而心不屑与之俱。是陆沉者也,
是其市南宜僚邪?”子路请往召之。孔子曰:“已矣!彼知丘之著于
己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也
。夫若然者,其于佞人也,羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存
!”子路往视之,其室虚矣。
长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾
,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报
予。予来年变齐,深其耕而熟囗(左“耒”右繁体字“忧”)之,其
禾蘩以滋,予终年厌飧。”庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心,
多有似封人之所谓:遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。故
卤莽其性者,欲恶之孽为性,萑苇蒹葭始萌,以扶吾形,寻擢吾性。
并溃漏发,不择所出,漂疽疥囗(“瘫”字以“雍”代“难”),内
热溲膏是也。”
柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是
也。”又请之,老聃曰:“汝将何始?”曰:“始于齐。”至齐,见
辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之,曰:“子乎!子乎
!天下有大灾,子独先离之。曰‘莫为盗,莫为杀人’。荣辱立然后
睹所病,货财聚然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之
身,使无休时。欲无至此得乎?古之君人者,以得为在民,以失为在
己;以正为在民,以枉为在己。故一形有失其形者,退而自责。今则
不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂
而诛不至。民知力竭,则以伪继之。日出多伪,士民安取不伪。夫力
不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于谁责而可乎?”
蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之,而卒诎之以非也。未
知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫
见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓
大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此所谓然与然乎!
仲尼问于大史大囗(左“弓”右上“屮”右下“又”音tao1)
、伯常骞、囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不
听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际:其所以为灵公者何邪?”大
tao1曰:“是因是也。”伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而
浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。其慢若彼之甚也,见贤人若此其
肃也,是其所以为灵公也。”囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫灵
公也,死,卜葬于故墓,不吉;卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,得石囗
(左“木”右“郭”)焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不冯其子,灵
公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣!之二人何足以识之。”
少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”大公调曰:“丘里者,合
十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不
得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高,
江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由
中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不
私,故国治;文武殊材,大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故
无名。无名故无为,无为而无不为。时有终始,世有变化,祸福淳淳
,至有所拂者而有所宜,自殉殊面;有所正者有所差,比于大泽,百
材皆度;观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰:“然则
谓之道足乎?”大公调曰:“不然,今计物之数,不止于万,而期曰
万物者,以数之多者号而读之也。是故天地者,形之大者也;阴阳者
,气之大者也;道者为之公。因其大以号而读之则可也,已有之矣,
乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣。”少知曰:“四
方之内,六合之里,万物之所生恶起?”大公调曰:“阴阳相照相盖
相治,四时相代相生相杀。欲恶去就,于是桥起。雌雄片合,于是庸
有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实之可纪,精
之可志也。随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始,此物之所有
。言之所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废,不原其
所起,此议之所止。”少知曰:“季真之莫为,接子之或使。二家之
议,孰正于其情,孰偏于其理?”大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所
知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析
之,精至于无伦,大至于