庄子-第13节

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。此其道与！

　　“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚
足以为尧、桀之是非！果囗（上“艹”下“瓜瓜”音ｌｕｏ３）有理
，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，
德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。

　　“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉
；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之
。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎
！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人
之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可
闻，闻不若塞：此之谓大得。”

　　东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪
？”曰：“在囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）稗。”曰：“何其愈
下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市
履囗（左“犭”右“希”音ｘｉ１）也，‘每下愈况’。汝唯莫必，
无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也
。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹
澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，
去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉
而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际
之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰
杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

　　囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几
，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）户而入
，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，囗（左“口”右“暴”音
ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，
夫子无所发予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ３
）囗（左“土”右“冈”音ｇａｎｇ１）吊闻之，曰：“夫体道者，
天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其
狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓
之冥冥，所以论道而非道也。”

　　囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐
几，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）户而
入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，囗（左“口”右“暴”
音ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣
，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ
３）囗（左“土”右“冈”音ｇａｎｇ１）吊闻之，曰：“夫体道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏
其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，
谓之冥冥，所以论道而非道也。”

　　于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又
问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰
：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰
：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不
可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形
形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；
虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应
应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎
大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

　　光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其
状貌：囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然空然。终日视之而不见
，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予
能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”

　　大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道
与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无
察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物
孰不资焉！

　　冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也
。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？
’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不
神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未
对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待
邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于
是者也。”

　　颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’
回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不
化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多
。囗（左“犭”右“希”）韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武
之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣
人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相
将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免
也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐
知之，所知则浅矣！”

《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》


　　老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画
然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三
年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。
今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而
祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑
子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春
与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百
姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之
间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫
寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所
隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然
，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之
兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦
之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌
深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣
墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤
则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，
子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴囗（左“阝”右“不”音ｐ
ｅｉ２）。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之
后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

　　南荣囗（“趄”字以“朱”代“且”音ｃｈｕ２）蹴然正坐曰：“
若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已长矣，将恶乎托业以及
此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三
年，则可以及此言矣！”南荣囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：
“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其
异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得
。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓囗（“
趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营
。’囗（“趄”字以“朱”代“且”）勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：
“辞尽矣，奔蜂不能化藿囗（左“虫”右“蜀”音ｚｈｕ２），越鸡
不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者
，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”南
荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南
荣囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣囗惧然顾
其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣囗俯而惭，仰而叹，曰：
“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣囗曰：“
不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不
义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，囗（“趄”字
以“朱”代“且”）之所患也。愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见
若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，
揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜
哉！”南荣囗请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子
。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫
外囗（“鹱”字以“革”代“鸟”音ｈｕ４）者不可繁而捉，将内囗
（“楗”字以“扌”代“木”音ｊｉａｎ４）；内ｈｕ４者不可缪而
捉，将外ｊｉａｎ４；外内ｈｕ４者，道德不能持，而况放道而行者
乎！”南荣囗曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病
者犹未病也。若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之闻大道，譬犹饮
药以加病也。囗（“趄”字以“朱”代“且”）愿闻卫生之经而已矣
。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶
乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能囗（“修”字以“羽
”代“彡”音ｘｉａｏ１）然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥
而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不囗（“倪”字以“扌”代“亻”
音ｎｉｅ４），共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所
之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣囗曰：
“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至
人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，
不相与为谋，不相与为事，囗（“修”字以“羽”代“彡”音ｘｉａ
ｏ１）然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？
”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不
知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。
祸福无有，恶有人灾也！”

　　宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修
者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天
之所助，谓之天子。

　　学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不
能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物
将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而
非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而
不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失
。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而
诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者
，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见
其囗（左“足”右“支”），犹之魁