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第1节

庄子-第1节

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                《庄子·内篇·逍遥游第一》


  北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名
为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也
,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

  《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击
三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也
,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其
视下也,亦若是则已矣。

  且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥
为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也
无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏
者,而后乃今将图南。

  蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已
矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百
里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!

  小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪
蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为
秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特
闻,众人匹之,不亦悲乎!

  汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数
千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼
若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南
,且适南冥也。

  斥囗(左“安”右“鸟”音yan4)笑之曰:“彼且奚适也?我
腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚
适也?”此小大之辩也。

  故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦
若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而
不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数
然也。虽然,犹有未树也。

  夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数
数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。

  若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故
曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

  尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦
难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治
,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天
下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾
乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予
无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”

  肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖
其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓
何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子
;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝
,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然,瞽
者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以
为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽
天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗(左“米”右“比
”)糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”

  宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。

  尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳
然丧其天下焉。

  惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水
浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不囗(左“口
”右“号”音xiao1)然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以囗(左“氵
”右“并”音ping2)囗(左“氵”右“辟”音pi4)囗(左
“纟”右“光”音kuang4)为事。客闻之,请买其方百金。聚
族而谋之曰:‘我世世为ping2pi4kuang4,不过数金
。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王
使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,
或以封,或不免于ping2pi4kuang4,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!”

  惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨,
其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,
众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸囗(左“犭”右“生”即黄鼠
狼)乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死
于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今
子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无
为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困
苦哉!


《庄子·内篇·齐物论第二》


  南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前
,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机
者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾
丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”

  子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯
无作,作则万窍怒囗(左“口”右“号”)。而独不闻之囗囗(“戮
去“戈”音liu4)乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似
口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、囗(左“讠
”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、囗(左“讠”右
“豪”音hao2)者、囗(上“宀”下“夭”音yao1)者,咬
者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍
为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”

  子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦
曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”

  大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也
形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦
缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其
杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如
缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,
姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,
已乎!旦暮得此,其所由以生乎!

  非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,
而特不得其囗(左“目”右“关”借为朕)。可行己信,而不见其形
,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说
之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相
为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受
其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦
悲乎!终身役役而不见其成功,囗(上“艹”中“人”下“小”音n
ie2)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形
化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒
,而人亦有不芒者乎?

  夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者
与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。
无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

  夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有
言邪?其以为异于囗(“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4)音,
亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶
乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨
之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以
明。

  物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是
,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方
不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天
,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且
有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其
环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不
若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

  可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然
。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无
物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。

  其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者
知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也
者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一
而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋囗(上“艹”
下“予”音xu4),曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则
朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣
人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。

  古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣
,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,
而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所
以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之
鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策
也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好
之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧
终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也
;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也
。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。

  今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与
为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也
者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也
者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰
无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎


  夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。
天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓
之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不
能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适
焉,因是已!

  夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右
,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存
而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不
辩。

  故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人
怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。”夫大道不称
,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而
不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!
故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之
谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。

  故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然。其故
何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎

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