中国上下五千年-第169节
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，现今犹存于敦煌石窟的有弥陀净土变，弥勒净土变，维摩、法华、报恩、天请问、华严、密严等经变。唐代佛教建筑殿堂遗构在五台山有南禅寺、佛光寺之大殿。塔的形式则始创八角形结构，如玄宗时在嵩山会善寺所建的净藏禅师墓塔等。另外经幢的制作极多，其形式常为八面，后更发展有数层，还雕刻了佛像等。
唐代佛教的发展在国外发生了影响。当时新罗和日本的学僧络绎来华得到各宗大师的传承，归国开宗，中国高僧也到日本传教，如此相承不绝。新罗来唐僧人有义湘，太贤、道伦、惠日、法朗、信行、道义等，他们分别在国内传华严、法相，密宗、禅宗之学，禅宗还形成禅门九山，盛极一时。日本学僧入唐求学之风尤盛，来华日僧道昭、智达、智通、智凤、玄学法于法相宗，归国后分为南寺、北寺两传法相之学，而成立专宗。又先有道赴日讲华严等经，继而新罗审详从贤首学法，授之日僧良辨，而成华严宗。又日僧道光先入唐学南山律，后鉴真赴日传戒，成立律宗。这些宗派都建立于日本奈良时代，连同先前传入日本的三论宗、成实宗，又附法相学传入的俱合宗，并称奈良六宗。在平安时代又有最澄入唐从天台宗道邃、行满受学，归国创天台宗。又空海从惠果受两部秘法，归国创真言宗，于是日本佛教形成完备的规模。
塞上的文物宝库——敦煌
敦煌县座落在甘肃省的西北部，河西走廊的尽头，靠着沙漠的边缘。在它附近一带，黄沙莽莽，显得颇为荒寂。然而在沙碛深处，悬崖陡壁上排列着蜂窠似的洞窟，从绿荫中透露出来，却给人以别有天地的感觉。这便是名著世界的文物宝库——千佛洞莫高窟。这里曾藏有古籍两三万卷以及佛画、佛幡丝绣品等；洞窟中的塑像有2400余个；壁画以高5米的画计算，全长约达25公里。这真是稀世的珍藏啊！
敦煌在历史上占过相当重要的地位。丝绸之路，从长安到此，分为两线，北线往吐鲁番、库车，至疏勒逾葱岭；南线经白龙堆、罗布泊至和田，再往西北，经叶尔羌逾葱岭。在古代这条重要的交通线上，敦煌是咽喉要地。
佛教传入中国，走的就是这条路线。凿石窟，雕佛像，绘壁画，以敬礼菩萨，这套印度佛教徒的风气，传入了中国，从新疆、甘肃起，逐渐影响到南北各地。北朝、隋、唐，此风最盛。大同云岗、太原天龙山、洛阳龙门、青州云门山，中原一带，处处有其踪迹；东北远达义县，南则由甘肃传入川滇，四川有大足、嘉定等石窟，云南有剑川石窟。
敦煌莫高窟是历时最久、内容最富的石窟。它开凿于前秦苻坚建元二年（公元366年），这是有碑为证的，但据另一些敦煌文物的资料，创建的年代可能还要早些。它在北魏时兴盛起来，中经隋唐五代，至北宋、西夏时渐趋衰微，到元朝时才停建新窟，前后共历1000年。
它的藏书等可移动的文物，大约是在北宋中叶，被僧徒藏在复窟中，再加以堵塞的。它的壁画雕塑，因五代以后，中原人士很少涉足其地，不大受人重视。清朝时候，虽有个别的人加以赞美，但也不曾引起轰动。清光绪五年（1879年），匈牙利人洛克济和斯希尼，偷偷地到我国西北调查地质，看到了敦煌的壁画雕塑。公元1902年，洛克济在德国汉堡的国际东方学者会议上，讲了敦煌艺术。英国的斯坦因听到后，就产生了掠夺的野心。“我国学术之伤心史”的一页从此开始了。
第161章 隋唐（49）（）
斯坦因于公元1907年到达敦煌。7年之前，恰恰有一个王道士在无意中发现了复窟中的文物。斯坦因买通了王道士，盗去了大量文物。其后法国伯希和、俄国大佐柯司洛夫等相继而来，也取走了许多文物。美国人莱尔纳来得晚，见可以移动的文物已尽，竟用胶布揭去壁画20多方。若不是甘肃人民奋起反抗，制止他第二次的掠夺，那么精美的壁画雕塑势将尽被掠夺而去。新中国成立以后，敦煌宝库获得了新生，保存、修缮、研究、临摹等工作都有计划地进行。其他文物，北京所存，本来仅有劫余以及少数学者从巴黎、伦敦拍摄的照片，现在购买了大批显微胶片，资料也比较齐了。“伤心史”的时代一去不复返了！
莫高窟是伟大的古画陈列馆。现存的有壁画雕塑的洞窟480个之中，唐朝约占40％，如连隋和五代的在内，便接近全数的34。所以唐代艺术是敦煌这座宝库里的主要部分。
奉先寺大卢舍那佛我们谈唐代绘画，啧啧称道“吴带当风”，然而吴道子的真作不可复见。我们知道唐代有的画家把贵族家中姬妾的肖像，画到佛寺壁上，化为天女。熟人看了，竟可辨认。然而这些寺院壁画也已化为乌有。我们现在看到的唐画，包括后人的摹本，加上屈指可数的几幅真迹，为数很少。可靠而又大量的只有洞窟坟墓里的壁画。敦煌壁画就是其中质量最高、数量最多的代表。
从这座宝库中的珍品来看，文字记载中有关唐画的称道，几乎都可以找到佐证。
试看那些忽上忽下左右回旋的飞天，身上并没有翅膀，只消几根飘带，一转一倒，便鲜明地画出了飞腾自如的姿态。吴带当风，想来也不过如此。唐人段成式为京洛寺塔记中赞美飞天，说是“天衣飞扬，满壁风动”。敦煌洞窟中不是有着大量实例吗！
壁画中的菩萨是世俗妇女的写照。供养人（奉佛的信徒）更是现实世界的人物，其中也有许多妇女的形象。唐朝妇女还没有缠足的风尚。审美标准也以面如满月、身材丰腴健美为上。敦煌壁画中的妇女形象正符合这个标准。
供养人象中，以张议潮夫妇出行图为最辉煌的杰作。骑者前导，大旗飘扬；舞女四人，长袖翩跹，乐队紧随，吹奏着笙、笛、箜篌、琵琶等乐器，鼓手拥打着大鼓；其余卫士、车骑、百戏、肩舆马车、骆驼之类，杂然并陈，构成一幅复杂、豪华的场面，气魄至为雄伟。无名画师把这题材处理得井井有条，充分显出了高超的创作才能。这画在敦煌156洞，不仅有艺术价值，且有极高的文物价值。
敦煌提供了大量的风俗画。这儿有宴会，酒肴满桌，奴仆成群，表现出剥削阶级享乐腐化的生活。这儿有农民、船工、屠夫、猎户；有耕作、收获、伐木、饲养、挤奶、拉纤等活动，表现了当年劳动人民生产斗争的许多场面。这儿有法庭上剥衣剜眼的惨状，暴露出封建统治者的残酷。这儿有西域和中亚各族的王子、商人、服饰容貌，各不相同。这儿也有中原的帝王、贵族、大臣、侍从、贵妇、婢妾，神情态度，无不恰如其分。这些画幅都是杰出的艺术品和极有价值的历史文物。
壁画的题材，以佛经故事最为大宗。唐代画家多画“经变”，就是佛经的故事画。这些壁画每以宗教的内容，反映唐代的世俗生活。敦煌壁画中“净土变”多达百余壁。“净土”是所谓的西方极乐世界，然而画中的楼台亭阁，歌舞伎乐，都是表现地主贵族的生活。许多乐舞场面是研究唐代乐舞的珍贵资料。“报恩经变”描绘善友太子和乐利师王女的恋爱，两人在绿荫深处对坐絮语，太子手中正在作抚琴的样子。画面充满了抒情的气氛，使人全然忘却了宗教。
唐以后的中国绘画，山水花鸟，境界极高，然而论画的主流正源，应推人物。在敦煌壁画没有受到应有的重视时，这个主流正源湮没不彰，艺术界中的一些有心人曾为之困惑不解。敦煌为人们打开了一个新天地，这里是正源所在。
谈到敦煌壁画，绝不能忘却当年的民间画师。他们在阴暗的洞窟中，借着微弱的油灯的光线，时而仰卧，时而俯伏，耐心地一笔一笔画着。他们的工作条件十分恶劣，他们的姓名不传于后世，但是他们以深厚的工力，雄伟的气魄，把当年的种种社会相，绘成富丽绚烂、色采鲜艳的壁画。这样的功绩，实在应该得到世世代代的赞扬。
莫高窟存唐塑670个，保存原型的约有半数。这是一笔珍贵的文化遗产。
相传“塑圣”杨惠之塑的演员留杯亭像，神情飞动逼真，人们看了背部，就看得出是留杯亭像。段成式在酉阳杂俎中记录了一个雕塑家李岫，说他塑的“光明寺中鬼子母及文惠太子塑像，举止态度如生”。这些作品都不可复见了。幸而我们有敦煌，还有麦积山、天龙山、龙门、大足等许多地方，留下了大量的石雕、泥塑。这些作品无不优美动人，显示唐代是我国雕塑艺术高峰的时期。然内地石窟的像，多用石头凿成，或是摩崖刻像，莫高窟则因石质关系，全用泥塑，所以要看唐朝的泥塑，要看从北魏直到明、清的泥塑展览，可说只有敦煌这个宝库。它的价值之高，即此已可想见。
敦煌的壁画雕塑，都上起北魏。我们看北魏的塑像，佛和菩萨多少带点印度人的气息，而且神情威严，线条劲健，望之森然可畏。隋朝的作品，形象力求中国化，神态转趋亲切。唐塑在这基础上继续提高，达到了完美成熟的地步。
这些无名的艺术大师给一堆堆泥土茅草，揉进了生命的气息。他们塑的是佛、菩萨、罗汉、天王、力士，可是神态表情却全是世俗的，显示了现实主义的精神。
佛像的相貌，庄严慈悲，兼而有之，衣服柔和圆润，使人一看就会想到是绸缎。菩萨袒胸露臂，肌肤丰满，俨然是美丽善良的女性。天王力士，戴盔穿甲，刚猛威武，极劲健雄伟之致，令人想见唐代武士跃马横戈的神情。
艺术家们又非常善于刻划人物性格，罗汉或天真无邪，或世故深沉，都各具特色。敦煌真是一座出色的雕塑陈列馆。
敦煌石室所藏的大量写本和一小部分刻本，内容极其丰富。其中有汉、藏、印度、回鹘等文字的书籍，有户籍、契据等珍贵的史料，有变文、、词曲等文学作品，有佛经、道书以及其他珍本古籍。这些藏书和其他文物，大部分藏于伦敦、巴黎、波士顿等地。
现在以唐代文书的几个例子，来说明这批珍藏的价值。
唐代户籍是关于均田制的头等史料。每户详记成员的姓名、年龄、身份、所受永业、口分、居住园宅、已受未受亩数、地亩四至等项。我们从中可以看出均田制是实行的，有的卷子里有“其口分田先被官收讫”的字样，可见是有收有授的；各户的地亩逐块写明永业或口分、面积、四至，可见受授的土地分割得很零碎；各户都没有受足土地，很多户的未受田超过已受田，有的竟完全未受，可见均田制实行得很不彻底，民户受田数字比法令所定的少得多。
晚唐五代诗人韦庄的长诗秦妇吟，反映黄巢起义军攻占长安事，当时颇为流行，作者至被称为“秦妇吟秀才”。这首诗后来失传了，不料千载之后，却在敦煌石室里出现了。这首诗虽有攻击污蔑农民起义军的词句，但对唐政府的腐败，官军对人民的掠夺等，有深刻的反映，可作为了解当时情况的参证。
民间文学作品是石室珍藏中的重要部分。变文、民歌、曲子词等的发现，给文学史的研究提供了十分珍贵的资料。
唐代的道教
道教在唐代是地位最高的宗教。道教奉老子为始祖，唐室姓李，自认是老子的后代，故崇奉道教，借以抬高皇室的门第。有唐一代，除武则天一度偏尚佛教外，道教一直持续发展，至玄宗而达于极盛，安史之乱后，逐渐隋唐帝国的没落而衰微。
隋大业十三年（617年），李渊起兵晋阳，他的女儿带兵接应，搂观道士财辉曾助以资粮，又宣称霍山神奉太上老君的谶言，唐公李渊必得天下。茅山道士王远知也谣传符命。武德三年（620年），晋州人吉善梦见老子，谓唐室乃老子之后，自今可享国千岁云云，高祖因此立庙。王远知和薜颐亦言于秦王李世民，秦王当有天下，愿王自爱。当隋唐嬗代之际，道士们竞相预言李渊父子的成功以邀结欢心，而唐室尊崇道教，既为回报道徒，也是借助神话提高声望以号召天下。武德八年（625年），高祖确定了道先、儒次、佛末的三者次序，宣布了尊崇道教的方针。太宗即位后，再次下诏宣称：“朕之本系，起自柱下，道士女冠可在僧尼前。”借以提高氏姓地位，巩固唐的统治。贞观元年（627年），下诏修葺毫州真源县的太清宫，因为这里是“圣祖老君”的诞生地。乾封元年（666年），高宗至毫州祭拜老君庙，追尊老子为太上玄元皇帝，仪凤三年（678年），下诏以道德经为上经。中宗即位后，诏天下诸州建中兴寺、观，神龙三年
