来果禅师禅七开示录-第3节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恪⒌敝担允谴虿怼５牵衷诖蚱弑悴煌耍簧系睿还茫酥辽霞芊浚葜揭膊挥媚銙偅伤阍僦艿矫挥辛恕Ｆ匠Ｒ磺写虿淼氖拢杖招睦锩Φ牟坏昧耍坏裉煸虬汛虿淼氖聮偟霉夤獾模坏阋裁挥校虼吮憧梢酝耆恕２还矣忠誓忝牵杭热淮虿淼氖聮偟霉夤獾模峙履忝切睦锊皇枪夤獾陌眨∧忝悄芄獠荒芄饽兀看蠹艺驹谡饫铮椅誓忝牵汗饷挥泄猓看蠹已芯垦芯靠矗�
若要常住上这样的成就你们，万般放下，单单的用功，你们得到这个好机会，一切不要我们去做──空空的。就这么空空的过去，就是打七吗？这样空过，实在辜负常住，也辜负你们自己！但是，我今天还许你们辜负自己吗？你们要知道：这种空因如种下去，到了感果的那个时候，就不知道怎样子了！我是这样讲，你们的心里大概不是这样的罢！是怎么样呢？‘正好！我进堂到今天，甚么上殿、过堂，大、小规矩，忙的不得了，没有一点空闲。吃了许多辛苦学的《楞严》、《法华》以及见到的，领会到的，还没有摸索摸索；今天打七好了，没得事，我坐下来翻翻我的老交易，不要把它忘记了。’对罢！你们坐下来心里是不是这样子？我看你们肚子里装得满满的甚么《楞严》、《法华》，倒背如流。但是，今天办根本大事，你们肚子里所装的许多经教，一个字也安不上的；不但一个字安不上，并且一毫头也用不著。你们还相信吗？我替你们想想，恐怕不容易相信。何以呢？你们以为：‘宗门下这是甚么道理，一字也安不上？难道《楞严经》七处征心，十番显见，不是工夫吗？《华严经》的一真法界，为甚么宗门下一字也安不上？’不是教你们难信吗？是的罢！那么，我要问你们：‘念佛是谁’参、没有参？你们不要问‘念佛是谁’是大法，是小法；就把它当个烂木渣，最无用的，你把它嚼嚼看，还有甚么味道？教你们嚼，你们就嚼一下子！
我们现在眼见是同的，譬如：一个红纸条上写的‘念佛是谁’，贴在柱上，你看到，我也看到，可算同一眼见罢！我说：你见是红的；我见是绿的。你们还相信吗？我不但见到不是红的，乃是绿的；又连绿的都不可得，你们更不容易相信。我要问你：这个烂木渣的‘念佛是谁’，你嚼出一点味道来没有？假若已经嚼出一点味道来了，便自然也会见到不是红的，是绿的。再加七期一个精进，不是当下一个绿的亦不可得么？到了那个时候，我问你：《楞严》还在吗？《法华》还安得上么？以及一切见、闻、觉、知，还在否？你们研究研究看，是不是这个样子？所以教你：将一肚子学的、见的、闻的、会的丢掉，丢得光光的，一点也不能留。大概你们还不肯丢；即使丢，也不肯丢得光光的。即使你们丢得光光的，宗门下还不算了事；那么，再把肚皮也丢得空空的，可算了事吗？还不是的；宗门下的事，还要把肚子也丢掉，才算了事。若不把肚子也丢掉，则久久以后，它还是要装起来的。
各人发起心来──参！
十月十八日开示（首七第三日）
用功千日，悟在一时。要用一千日的工夫，开悟就在一时。倘使你们能够在工夫上没有丝毫的间断，用上一千日，那么，对于开悟的事，我就能保；倘使工夫还不到这步田地，则我不敢保。你们当中有人在此地住有三年、五载的，亦有人在金山住三年、五载的；总算在金山、高旻十年、二十年的苦行，难道就没有千日的工夫吗？既有千日的工夫，不是在此七期中一定要开悟吗？七期里是专门讲求开悟的工夫，为甚么不开悟呢？因为你们太可怜，虽然说五年、十年、二十年的工夫没有，千日的工夫还有罢！你们若没有千日的工夫，对于开悟的事还没有做到。我这么讲，你们心里头以为：‘过夏天气太热，又是上殿、过堂，工夫有点不恰当；等到过期头，又是大规矩、小法则，忙的不得了；乃至加香，都不是用功的时候。打七，是要认真的用功，不能再放过它去！’对罢！大概你们都是这个样子。
我看你们这一种思想，以为一年就是打七用功，过夏就过夏，期头亦复期头，加香还是要上殿、过堂，打七才要用功；这一种人是最下劣，最下劣的大苦恼子。何以呢？打七，是克期取证，一闻千悟的时节；那里是用功的时候？用功要在平常；平常不用功，等到打七才用功，到甚么时候开悟呢？悟的一句话，还有你的份吗？与你们打一个譬喻：如前清读书之人，读了十年，一遇开考，不是就去考吗？如果进了考场字还不会写，认也认不得，考期里才认真用功，这样还行吗？顶子还有你的份吗？在十年读书期中，你没有读书，就挂了一个读书的名字；平常不读书，到考场想戴顶子，恐怕做不到。我们今天打七，也等于考场期；用三年苦功，已经到家了；一到常住上就打七，马上就悟了，才对呢！你们平常担了用功的名，并没有用功，到了打七，那里就能开悟呢？等于没有读书赶考一样。你们这个错，错得好远！不是今天才错。照这样子看来，七还要打吗？不是不打也可以吗？因为，你们没有一个人有打七的资格。你们这样子很辜负常住上的，常住上一切处替你们研究，有一点于道相违的，赶快的改革；那里有一点动你们的念头，赶快整好；这个样子，我敢说常住上对得起天下人，宁可说你们辜负常住，常住上绝没有辜负你们。
若有一个人有了三、五年用功，穿衣、吃饭，上殿、过堂，上架房、睡觉，已经用成悬崖撒手，万仞峰头的工夫，今天来到高旻预备打七，就要克期取证；不料常住上不替你打七，那就是常住上辜负你了。我问你们：还有这个人吗？我再问你们：莫说过去三年、五载没有用功，错过去了；一个夏天没有提过‘念佛是谁’，乃至入堂加香，不知道提、没有提；就是你们现在七期中，一枝香、一枝香，一个七、一个七，坐、跑，提了几句‘念佛是谁’？你们抚心自问，看还对得起人吗？对于任何的学业，都要谈一个进步；宗门下的进步，你还知道在那里？上殿有进步，过堂有进步，上架房乃至一切处皆有进步。你要晓得上殿的进步在那里？站在殿上，头没有掉一下子，身没有动一下子，这就是进步。何以呢？用功用到得力时，头怎么会掉？身子那里会动？头一掉，不是见色，就是闻声；身子一动，不是痛，就是痒；那里还有工夫在过堂、上殿，乃至一切处？而至上架房盖子不响，乃至扬眉、瞬目，行、住、坐、卧，皆是用功处。你们要认识宗门下平常的贵处，打七的好处。
各人发起心来！
十月十九日开示（首七第四日）
禅宗一法，本来不立文字，不借语言。不立文字，则无言可说；不借语言，有甚么口开？照这么说，不是不要讲话吗？为甚么一天有数次的讲话呢？
要晓得：宗门下的讲话，是出于不得已，因为你们的心各有不同；宗门下的不立文字、语言者，必须达到同一个行处；十方诸佛如是行，历代祖师亦如是行，你们现在也可以如是行，方可以不借语言。因为你们心行不同，一百人是一百条心行，要你们这一百人总归一条心行，故此要说。但是所说的话，是宗门下的话；宗门下无论甚么人，不许讲经典、语录、公案。你们当然有种怀疑；‘佛说的经典不能讲，难道祖师的语录、公案也不能讲吗？’因为，讲了与你们无益，并且增加你们一百个人的心分成几千个心。这是甚么道理呢？你们所行的都是要向上这一条路上去，以此‘念佛是谁’是敲门瓦子、指路碑。古人虽有‘父母未生前’、‘狗子无佛性’，乃至一千八百公案；但任何诸祖，无不是在一则公案上一门深入；所以禅堂和尚、班首开口‘念佛是谁’，闭口‘念佛是谁’，讲话‘念佛是谁’，不讲话也是‘念佛是谁’，这是宗门下最要紧的。
你们心里以为要等于游上海一样，今天‘新世界’，明天‘大舞台’，后天‘先施公司’，才与你们相应。‘今天到禅堂，为甚么一天到晚，一年到头，尽是一个“念佛是谁”？一点味道也没有，把人闷死了！’对罢！‘次则讲话一点程式也没有，起、承、转、合的影子也没有；教人真不乐听！难怪人说：“通宗不通教，开口就乱道。”’对罢！你们真正可怜！我说：就是你不会道，假使你真会乱道，正好！何以呢？你不投机，你不要听，人家听得高兴得很；你听得好，他听就不好；因为各人的心行不同，讲话那里能一致？至于起、承、转、合一点也没有，你们又会错了，这里不许你作文章；又不是教下讲经，依文释义，分科、判教；宗门下犹如我今天东说、西说，也有人听得道好；回头班首师傅讲玄、讲妙，也有人听得好；这就是‘粗言及细语，概归第一义’，贵在你们会听话。你要晓得讲话人的一片苦心，因为，你们各人的心行不同；不同者，皆是你们的‘妄想执著’，所以你们有百个心；讲话的人说百个法，要教你们这百个心皈成这一心，是不容易的。会听话的人，今天我讲的工夫路头，你听到心里好得很，似乎还有疑情没有讲到；恰当明天就讲疑情怎么起法。你听好，疑情会起了，又站不长；后天就讲疑情发不起的缘故。一步一步的向前讲，乃至一个七一个七讲话不同；头一个七讲不晓得用功，二个七讲用功的路径，三七讲工夫的进步，四七讲工夫的消息，五七讲工夫的见处，乃至十个七，以浅入深，以远至近。
今天把讲话的程式告诉你们，你们心里就有把握了。好好──参！
十月二十日开示（首七第五日）
你们都是慕道而来，因为高旻有道可办，你们人人都是这样的。但是，慕道的一句话，听起来，是好听得很，问其实行：道，为甚么要慕？你们千里、万里要慕高旻寺的道，这不是向外慕道吗？如是慕道，不是向外驰求吗？那里一定要到高旻才有道么？
道，本来没有东、西、南、北，亦没有你、我之分别，直下承当就是的；承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。可怜我们无量劫前与十方诸佛同一面目；不但同，恐怕还有超过十方诸佛的地方。忽然得了一个幻化的色壳子，不高兴，换了一个，再不高兴，又换了一个，一个换一个的换到今天。每换一个的时候，加上一点痕迹，就把我们的本来面目盖得牢牢的，一点气也不能透。虽然被它盖得牢牢的，总之没有少一点；十方诸佛也是的，菩萨、祖师乃至微细的昆虫也是的，山河、大地也是的，草木、丛林、虚空里也是的，虚空外也是的，一个虚空里，乃至无量无数的虚空里都是的；你也不少，我也不少，可怜就是一个不能承当！我们假使承当一下子，恐怕就不是这么样的人罢！幸喜我们今天得了这么一个人的躯壳，在这‘人’的期间，想个甚么办法可以承当呢？对于承当我们自己的办法，这就要你们‘相信’。但是相信，首先要相信自己这个色壳子不久要坏；坏过以后，路头很多的，不晓得那一生再变一个人；前头的路茫无所知。自己的面目彻底要信的，极要这样的相信自己，非承当不可，非了我们自己不可。能相信自己，再相信‘念佛是谁’的办法；‘念佛是谁’是承当我们自己，‘念佛是谁’是了我们自己。不是说‘念佛是谁’有这么许多好处，要你们自己见到‘念佛是谁’确实不错。但是教你们用，你们以为：‘这一句话用个甚么？念佛是谁？念佛就我；还有别人替我念佛吗？’不但你们初初参禅是这个样子，我们以前也是如此。
我在诸方看见贴的‘念佛是谁’，见过之后，似乎与世间一切学问不同；世间学问一学就通了，这一句‘念佛是谁’，不容易通。以此研究：‘念佛是谁’就是我吗？再一回想，不对！是我？那么，以何为我？次则，我说念佛是我，我今天就把红纸条改一下子──念佛是我，还能够吗？既不能改，即不是我。再说，念佛不是我，是佛吗？不是的；一切所有，皆不是的；就这么思量分别一些时，回头才知道错了！那个教你在思量分别上用功？你才知道‘念佛是谁’‘不晓得’；就在不晓得，不明白上去求个究竟，就是疑情。在这个疑情上久久的用，用到回过头来，这个时候，你才彻底认识你自己。
参！
十月二十一日开示（首七第六日）
佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕。佛说：‘把花放下！’外道遂将花放下。�
![[王志敏] 无际禅师之谜封面](http://www.tzy2.com/cover/noimg.jpg)