art of war-第7节

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from　Lao　Tzu　downwards；　and　especially　as　reflected　in　the　

standard　literature　of　Confucianism；　　has　been　　　consistently　

pacific　and　intensely　opposed　to　militarism　in　any　form。　　It　is　

such　an　uncommon　thing　to　find　any　of　the　literati　defending　

warfare　on　principle；　　that　I　have　thought　it　worth　while　to　

collect　and　translate　a　few　passages　in　which　the　unorthodox　view　

is　upheld。　　The　following；　by　Ssu…ma　Ch‘ien；　shows　that　for　all　

his　ardent　admiration　of　Confucius；　he　was　yet　no　advocate　of　

peace　at　any　price：　



　　　　　　　Military　weapons　are　the　means　used　by　the　Sage　to　

　　punish　violence　and　cruelty；　to　give　peace　to　troublous　

　　times；　　to　remove　difficulties　and　dangers；　　and　to　succor　

　　those　who　are　in　peril。　　Every　animal　with　blood　in　its　veins　

　　and　horns　on　its　head　will　fight　when　it　is　attacked。　　How　

　　much　more　so　will　man；　who　carries　in　his　breast　the　

　　faculties　of　love　and　hatred；　joy　and　anger！　　　When　he　is　

　　pleased；　　a　feeling　of　affection　springs　up　within　him；　　when　

　　angry；　his　poisoned　sting　is　brought　into　play。　　That　is　the　

　　natural　law　which　governs　his　being。。。。　　What　then　shall　be　

　　said　of　those　scholars　of　our　time；　　blind　to　all　great　

　　issues；　and　without　any　appreciation　of　relative　values；　　who　

　　can　only　bark　out　their　stale　formulas　about　　〃virtue〃　　and　

　　〃civilization；〃　condemning　the　use　of　military　weapons？　　They　

　　will　surely　bring　our　country　to　impotence　and　dishonor　and　

　　the　loss　of　her　rightful　heritage；　or；　at　the　very　least；　

　　they　will　bring　about　invasion　and　rebellion；　　sacrifice　of　

　　territory　and　general　enfeeblement。　　Yet　they　obstinately　

　　refuse　to　modify　the　position　they　have　taken　up。　　The　truth　

　　is　that；　just　as　in　the　family　the　teacher　must　not　spare　the　

　　rod；　　and　punishments　cannot　be　dispensed　with　in　the　State；　

　　so　military　chastisement　can　never　be　allowed　to　fall　into　

　　abeyance　in　the　Empire。　　All　one　can　say　is　that　this　power　

　　will　be　exercised　wisely　by　some；　foolishly　by　others；　　and　

　　that　among　those　who　bear　arms　some　will　be　loyal　and　others　

　　rebellious。　＇58＇



　　　　　The　next　piece　is　taken　from　Tu　Mu's　preface　to　his　

commentary　on　Sun　Tzu：　



　　　　　　　War　may　be　defined　as　punishment；　which　is　one　of　the　

　　functions　of　government。　　It　was　the　profession　of　Chung　Yu　

　　and　Jan　Ch‘iu；　both　disciples　of　Confucius。　　Nowadays；　　the　

　　holding　of　trials　and　hearing　of　litigation；　the　imprisonment　

　　of　offenders　and　their　execution　by　flogging　in　the　market…

　　place；　　are　all　done　by　officials。　　But　the　wielding　of　huge　

　　armies；　the　throwing　down　of　fortified　cities；　the　hauling　of　

　　women　and　children　into　captivity；　and　the　beheading　of　

　　traitors　　　　this　is　also　work　which　is　done　by　officials。　　

　　The　objects　of　the　rack　and　of　military　weapons　　　are　

　　essentially　the　same。　　There　is　no　intrinsic　difference　

　　between　the　punishment　of　flogging　and　cutting　off　heads　in　

　　war。　　For　the　lesser　infractions　of　law；　which　are　easily　

　　dealt　with；　only　a　small　amount　of　force　need　be　employed：　　

　　hence　the　use　of　military　weapons　and　wholesale　decapitation。　　

　　In　both　cases；　however；　the　end　in　view　is　to　get　rid　of　

　　wicked　people；　and　to　give　comfort　and　relief　to　the　good。。。。

　　　　　　　Chi…sun　asked　Jan　Yu；　saying：　　〃Have　you；　Sir；　　acquired　

　　your　military　aptitude　by　study；　or　is　it　innate？〃　　　Jan　Yu　

　　replied：　　　〃It　has　been　acquired　by　study。〃　＇59＇　　　〃How　can　

　　that　be　so；〃　said　Chi…sun；　〃seeing　that　you　are　a　disciple　of　

　　Confucius？〃　　〃It　is　a　fact；〃　replied　Jan　Yu；　〃I　was　taught　by　

　　Confucius。　　It　is　fitting　that　the　great　Sage　should　exercise　

　　both　civil　and　military　functions；　though　to　be　sure　my　

　　instruction　in　the　art　of　fighting　has　not　yet　gone　very　

　　far。〃

　　　　　　　Now；　　who　the　author　was　of　this　rigid　distinction　

　　between　the　〃civil〃　and　the　〃military；〃　and　the　limitation　of　

　　each　to　a　separate　sphere　of　action；　or　in　what　year　of　which　

　　dynasty　it　was　first　introduced；　is　more　than　I　can　say。　　

　　But；　　at　any　rate；　it　has　come　about　that　the　members　of　the　

　　governing　class　are　quite　afraid　of　enlarging　on　military　

　　topics；　　or　do　so　only　in　a　shamefaced　manner。　　If　any　are　

　　bold　enough　to　discuss　the　subject；　they　are　at　once　set　down　

　　as　eccentric　individuals　of　coarse　and　brutal　propensities。　　

　　This　is　an　extraordinary　instance　in　which；　　through　sheer　

　　lack　of　reasoning；　men　unhappily　lose　sight　of　fundamental　

　　principles。

　　　　　　　When　the　Duke　of　Chou　was　minister　under　Ch‘eng　Wang；　he　

　　regulated　ceremonies　and　made　music；　and　venerated　the　arts　

　　of　scholarship　and　learning；　yet　when　the　barbarians　of　the　

　　River　Huai　revolted；　＇60＇　he　sallied　forth　and　chastised　

　　them。　　When　Confucius　held　office　under　the　Duke　of　Lu；　and　a　

　　meeting　was　convened　at　Chia…ku；　＇61＇　he　said：　　〃If　pacific　

　　negotiations　are　in　progress；　warlike　preparations　should　

　　have　been　made　beforehand。〃　　He　rebuked　and　shamed　the　

　　Marquis　of　Ch‘i；　who　cowered　under　him　and　dared　not　proceed　

　　to　violence。　　How　can　it　be　said　that　these　two　great　Sages　

　　had　no　knowledge　of　military　matters？



　　　　　We　have　seen　that　the　great　Chu　Hsi　held　Sun　Tzu　in　high　

esteem。　　He　also　appeals　to　the　authority　of　the　Classics：　



　　　　　　　Our　Master　Confucius；　answering　Duke　Ling　of　Wei；　　said：　　

　　〃I　have　never　studied　matters　connected　with　armies　and　

　　battalions。〃　　＇62＇　　　Replying　to　K‘ung　Wen…tzu；　he　said：　　　I　

　　have　not　been　instructed　about　buff…coats　and　weapons。〃　　　But　

　　if　we　turn　to　the　meeting　at　Chia…ku；　we　find　that　he　used　

　　armed　force　against　the　men　of　Lai；　so　that　the　marquis　of　

　　Ch‘i　was　overawed。　　Again；　　when　the　inhabitants　of　Pi　

　　revolted；　the　ordered　his　officers　to　attack　them；　　whereupon　

　　they　were　defeated　and　fled　in　confusion。　　He　once　uttered　

　　the　words：　　〃If　I　fight；　I　conquer。〃　＇63＇　　And　Jan　Yu　also　

　　said：　　　　〃The　　　Sage　exercises　both　civil　　　and　　　military　

　　functions。〃　　＇64＇　　　Can　it　be　a　fact　that　Confucius　never　

　　studied　or　received　instruction　in　the　art　of　war？　　　We　can　

　　only　say　that　he　did　not　specially　choose　matters　connected　

　　with　armies　and　fighting　to　be　the　subject　of　his　teaching。



　　　　　Sun　Hsing…yen；　　the　editor　of　Sun　Tzu；　　writes　in　similar　

strain：　



　　　　　　　Confucius　said：　　〃I　am　unversed　in　military　matters。〃　

　　＇65＇　　He　also　said：　　〃If　I　fight；　　I　conquer。〃　　　Confucius　

　　ordered　ceremonies　and　regulated　music。　　Now　war　constitutes　

　　one　of　the　five　classes　of　State　ceremonial；　＇66＇　　and　must　

　　not　be　treated　as　an　independent　branch　of　study。　　Hence；　the　

　　words　〃I　am　unversed　in〃　must　be　taken　to　mean　that　there　are　

　　things　which　even　an　inspired　Teacher　does　not　know。　　Those　

　　who　have　to　lead　an　army　and　devise　stratagems；　　must　learn　

　　the　art　of　war。　　But　if　one　can　command　the　services　of　a　

　　good　general　like　Sun　Tzu；　who　was　employed　by　Wu　Tzu…hsu；　

　　there　is　no　need　to　learn　it　oneself。　　Hence　the　remark　added　

　　by　Confucius：　　〃If　I　fight；　I　conquer。〃

　　　　　　　The　men　of　the　present　day；　however；　willfully　interpret　

　　these　words　of　Confucius　in　their　narrowest　sense；　as　though　

　　he　meant　that　books　on　the　art　of　war　were　not　worth　reading。　　

　　With　blind　persistency；　they　adduce　the　example　of　Chao　Kua；　

　　who　pored　over　his　father's　books　to　no　purpose；　＇67＇　　as　a　

　　proof　that　all　military　theory　is　useless。　　Again；　　seeing　

　　that　books　on　war　have　to　do　with　such　things　as　opportunism　

　　in　designing　plans；　and　the　conversion　of　spies；　　they　hold　

　　that　the　art　is　immoral　and　unworthy　of　a　sage。　　These　people　

　　ignore　the　fact　that　the　studies　of　our　scholars　and　the　

　　civil　administration　of　our　officials　also　require　steady　

　　application　and　practice　before　efficiency　is　reached。　　The　

　　ancients　were　particularly　chary　of　allowing　mere　novices　to　

　　botch　their　work。　＇68＇　　Weapons　are　baneful　＇69＇　and　fighting　

　　perilous；　　and　useless　unless　a　general　is　in　constant　

　　practice；　he　ought　not　to　hazard　other　men's　lives　in　battle。　

　　＇70＇　　Hence　it　is　essential　that　Sun　Tzu's　13　chapters　should　

　　be　studied。

　　　　　　Hsiang　Liang　used　to　instruct　his　nephew　Chi　＇71＇　in　the　

　　art　of　war。　　Chi　got　a　rough　idea　of　the　art　in　its　general　

　　bearings；　　but　would　not　pursue　his　studies　to　their　proper　

　　outcome；　　the　consequence　being　that　he　was　finally　defeated　

　　and　overthrown。　　He　did　not　realize　that　the　tricks　and　

　　artifices　of　war　are　beyond　verbal　computation。　　Duke　Hsiang　

　　of　Sung　and　King　Yen　of　Hsu　were　brought　to　destruction　by　

　　their　misplaced　humanity。　　The　treacherous　and　underhand　

　　nature　of　war　necessitates　the　use　of　guile　and　stratagem　

　　suited　to　the　occasion。　　There　is　a　case　on　record　of　

　　Confucius　himself　having　violated　an　extorted　oath；　＇72＇　　and　

　　also　of　his　having　left　the　Sung　State　in　disguise。　＇73＇　　Can　

　　we　the