the ethics(part iv)-第5节

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useful　to　them　all。　Hence；　men　who　are　governed　by　reason　…　that　is；　who　



seek　what　is　useful　to　them　in　accordance　with　reason；　desire　for　



themselves　nothing；　which　they　do　not　also　desire　for　the　rest　of　mankind；　



and；　consequently；　are　just；　faithful；　and　honourable　in　their　conduct。







Such　are　the　dictates　of　reason；　which　I　purposed　thus　briefly　to　



indicate；　before　beginning　to　prove　them　in　greater　detail。　I　have　taken　



this　course；　in　order；　if　possible；　to　gain　the　attention　of　those　who　



believe；　that　the　principle　that　every　man　is　bound　to　seek　what　is　useful　



for　himself　is　the　foundation　of　impiety；　rather　than　of　piety　and　virtue。　







Therefore；　after　briefly　showing　that　the　contrary　is　the　case；　I　go　



on　to　prove　it　by；　the　same　method；　as　that　whereby　I　have　hitherto　



proceeded。















Prop。　XIX。　Every　man；　by　the　laws　of　his　



nature；　necessarily　desires　or　shrinks　



from　that　which　he　deems　to　be　good　or　bad。







Proof。…　The　knowledge　of　good　and　evil　is　（IV：viii。）　the　emotion　of　



pleasure　or　pain；　in　so　far　as　we　are　conscious　thereof；　therefore；　



every　man　necessarily　desires　what　he　thinks　good；　and　shrinks　from　



what　he　thinks　bad。　Now　this　appetite　is　nothing　else　but　man's　nature　



or　essence　（Cf。　the　Definition　of　Appetite；　III。ix。note；　and　Def。　of　



the　Emotions；　i。）。　Therefore；　every　man；　solely　by　the　laws　of　his　



nature；　desires　the　one；　and　shrinks　from　the　other；　&c。　Q。E。D。　















Prop。　XX。　The　more　every　man　endeavours；　



and　is　able　to　seek　what　is　useful　to　him　…　



in　other　words；　to　preserve　his　own　being　…　



the　more　is　he　endowed　with　virtue；　on　the　



contrary；　in　proportion　as　a　man　neglects　



to　seek　what　is　useful　to　him；　that　is；　to　



preserve　his　own　being；　he　is　wanting　in　power。







Proof。…　Virtue　is　human　power；　which　is　defined　solely　by　man's　essence　



（IV：Def。viii。）；　that　is；　which　is　defined　solely　by　the　endeavour　made　by　



man　to　persist　in　his　own　being。　Wherefore；　the　more　a　man　endeavours；　



and　is　able　to　preserve　his　own　being；　the　more　is　he　endowed　with　virtue；　



and；　consequently　（III：iv。&；vi。）；　in　so　far　as　a　man　neglects　to　



preserve　his　own　being；　he　is　wanting　in　power。　Q。E。D。　







Note。…　No　one；　therefore；　neglects　seeking　his　own　good；　or　preserving　his　



own　being；　unless　he　be　overcome　by　causes　external　and　foreign　to　his　



nature。　No　one；　I　say；　from　the　necessity　of　his　own　nature；　or　otherwise　



than　under　compulsion　from　external　causes；　shrinks　from　food；　or　kills　



himself：　which　latter　may　be　done　in　a　variety　of　ways。　A　man；　for　



instance；　kills　himself　under　the　compulsion　of　another　man；　who　twists　



round　his　right　hand；　wherewith　he　happened　to　have　taken　up　a　sword；　and　



forces　him　to　turn　the　blade　against　his　own　heart；　or；　again；　he　may　be　



compelled；　like　Seneca；　by　a　tyrant's　command；　to　open　his　own　veins　…　



that　is；　to　escape　a　greater　evil　by　incurring；　a　lesser；　or；　lastly；　



latent　external　causes　may　so　disorder　his　imagination；　and　so　affect　his　



body；　that　it　may　assume　a　nature　contrary　to　its　former　one；　and　whereof　



the　idea　cannot　exist　in　the　mind　（III：x。）　But　that　a　man；　from　the　



necessity　of　his　own　nature；　should　endeavour　to　become　non…existent；　is　



as　impossible　as　that　something　should　be　made　out　of　nothing；　as　everyone　



will　see　for　himself；　after　a　little　reflection。















Prop。　XXI。　No　one　can　desire　to　be　blessed；　



to　act　rightly；　and　to　live　rightly；　without　



at　the　same　time　wishing　to　be；　act；　and　to　



live　…　in　other　words；　to　actually　exist。







Proof。…　The　proof　of　this　proposition；　or　rather　the　proposition　itself；　



is　self…evident；　and　is　also　plain　from　the　definition　of　desire。　For　the　



desire　of　living；　acting；　&C。；　blessedly　or　rightly；　is　（Def。　of　the　



Emotions；　i。）　the　essence　of　man　…　that　is　（III：vii。）；　the　endeavour　



made　by　everyone　to　preserve　his　own　being。　Therefore；　no　one　can　



desire；　&c。　Q。E。D。















Prop。　XXII。　No　virtue　can　be　conceived　



as　prior　to　this　endeavour　to　preserve　



one's　own　being。







Proof。…　The　effort　for　self…preservation　is　the　essence　of　a　thing　



（III：vii。）；　therefore；　if　any　virtue　could　be　conceived　as　prior　



thereto；　the　essence　of　a　thing　would　have　to　be　conceived　as　



prior　to　itself；　which　is　obviously　absurd。　Therefore　no　virtue；　&c。　



Q。E。D。







Corollary。…　The　effort　for　self…preservation　is　the　first　and　only　



foundation　of　virtue。　For　prior　to　this　principle　nothing　can　be　



conceived；　and　without　it　no　virtue　can　be　conceived。















Prop。　XXIII。　Man；　in　so　far　as　he　is　



determined　to　a　particular　action　



because　he　has　inadequate　ideas；　



cannot　be　absolutely　said　to　act　in　



obedience　to　virtue；　he　can　only　be　



so　described；　in　so　far　as　he　is　



determined　for　the　action　because　



he　understands。







Proof。…　In　so　far　as　a　man　is　determined　to　an　action　through　having　



inadequate　ideas；　he　is　passive　（III：i。）；　that　is　（III：Def。i。；　&iii。）；　



he　does　something；　which　cannot　be　perceived　solely　through　his　essence；　



that　is　（by　IV：Def。viii。）；　which　does　not　follow　from　his　virtue。　But；　



in　so　far　as　he　is　determined　for　an　action　because　he　understands；　he　



is　active；　that　is；　he　does　something；　which　is　perceived　through　his　



essence　alone；　or　which　adequately　follows　from　his　virtue。　Q。E。D。















Prop。　XXIV。　To　act　absolutely　in　obedience　



to　virtue　is　in　us　the　same　thing　as　to　act；　



to　live；　or　to　preserve　one's　being　（these　



three　terms　are　identical　in　meaning）　in　



accordance　with　the　dictates　of　reason　on　the　



basis　of　seeking　what　is　useful　to　one's　self。







Proof。…　To　act　absolutely　in　obedience　to　virtue　is　nothing　else　but　



to　act　according　to　the　laws　of　one's　own　nature。　But　we　only　act；　in　



so　far　as　we　understand　（III：iii。）　：　therefore　to　act　in　obedience　to　



virtue　is　in　us　nothing　else　but　to　act；　to　live；　or　to　preserve　one's　



being　in　obedience　to　reason；　and　that　on　the　basis　of　seeking　what　is　



useful　for　us　（IV：xxii。Coroll。）。　Q。E。D。















Prop。　XXV。　No　one　wishes　to　preserve　his　



being　for　the　sake　of　anything　else。







Proof。…　The　endeavour；　wherewith　everything　endeavours　to　persist　in　its　



being；　is　defined　solely　by　the　essence　of　the　thing　itself　（III：vii。）；　



from　this　alone；　and　not　from　the　essence　of　anything　else；　it　necessarily　



follows　（III：vi。）　that　everyone　endeavours　to　preserve　his　being。　



Moreover；　this　proposition　is　plain　from　IV：xxii。Coroll。；　for　if　a　man　



should　endeavour　to　preserve　his　being　for　the　sake　of　anything　else；　the　



last…named　thing　would　obviously　be　the　basis　of　virtue；　which；　by　the　



foregoing　corollary；　is　absurd。　Therefore　no　one；　&c。　Q。E。D。















Prop。　XXVI。　Whatsoever　we　endeavour　in　



obedience　to　reason　is　nothing　further　



than　to　understand；　neither　does　the　mind；　



in　so　far　as　it　makes　use　of　reason；　judge　



anything　to　be　useful　to　it；　save　such　



things　as　are　conducive　to　understanding。







Proof。…　The　effort　for　self…preservation　is　nothing　else　but　the　essence　



of　the　thing　in　question　（III：vii。）；　which；　in　so　far　as　it　exists　such　



as　it　is；　is　conceived　to　have　force　for　continuing　in　existence　（III：vi。）　



and　doing　such　things　as　necessarily　follow　from　its　given　nature　（see　the　



Def。　of　Appetite；　II：ix。Note）。　But　the　essence　of　reason　is　nought　else　but　



our　mind；　in　so　far　as　it　clearly　and　distinctly　understands　（see　the　



definition　in　II：xl。Note：ii。）　；　therefore　（III：xl。）　whatsoever　we　endeavour　



in　obedience　to　reason　is　nothing　else　but　to　understand。　Again；　since　this　



effort　of　the　mind　wherewith　the　mind　endeavours；　in　so　far　as　it　reasons；　



to　preserve　its　own　being　is　nothing　else　but　understanding；　this　effort　



at　understanding　is　（IV：xxii。Coroll。）　the　first　and　single　basis　of　virtue；　



nor　shall　we　endeavour　to　understand　things　for　the　sake　of　any　ulterior　



object　（IV：xxv。）；　on　the　other　hand；　the　mind；　in　so　far　as　it　reasons；　



will　not　be　able　to　conceive　any　good　for　itself；　save　such　things　as　are　



conducive　to　understanding。















Prop。　XXVII。　We　know　nothing　to　be　certainly　



good　or　evil；　save　such　things　as　really　



conduce　to　understanding；　or　such　as　are　



able　to　hinder　us　from　understanding。







Proof。…　The　mind；　in　so　far　as　it　reasons；　desires　nothing　beyond　



understanding；　and　judges　nothing　to　be　useful　to　itself；　save　such　



things　as　conduce　to　understanding　（by　the　foregoing　Prop。）。　But　the　



mind　（II：xli。&Note）　cannot　possess　certainty　concerning　anything；　



except　in　so　far　as　it　has　adequate　ideas；　or　（what　by　II：xl。Note；　



is　the　same　thing）　in　so　far　as　it　reasons。　Therefore　we　know