the ethics(part iv)-第2节

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（In　I：xxxiii。note。i。；　I　drew　no　distinction　between　possible　and　



contingent；　because　there　was　in　that　place　no　need　to　distinguish　



them　accurately。）







V。　By　conflicting　emotions　I　mean　those　which　draw　a　man　in　different　



directions；　though　they　are　of　the　same　kind；　such　as　luxury　and　



avarice；　which　are　both　species　of　love；　and　are　contraries；　not　



by　nature；　but　by　accident。







VI。　What　I　mean　by　emotion　felt　towards　a　thing；　future；　present；　and　



past；　I　explained　in　III：xviii。；notes。i。；&ii。；　which　see。







（But　I　should　here　also　remark；　that　we　can　only　distinctly　conceive　



distance　of　space　or　time　up　to　a　certain　definite　limit；　that　is；　all　



objects　distant　from　us　more　than　two　hundred　feet；　or　whose　distance　



from　the　place　where　we　are　exceeds　that　which　we　can　distinctly　conceive；　



seem　to　be　an　equal　distance　from　us；　and　all　in　the　same　plane；　so　also　



objects；　whose　time　of　existing　is　conceived　as　removed　from　the　present　



by　a　longer　interval　than　we　can　distinctly　conceive；　seem　to　be　all　



equally　distant　from　the　present；　and　are　set　down；　as　it　were；　to　the　



same　moment　of　time。）







VII。　By　an　end；　for　the　sake　of　which　we　do　something；　I　mean　a　desire。







VIII。　By　virtue　（virtus）　and　power　I　mean　the　same　thing；　that　is　



（III：vii。）；　virtue；　in　so　far　as　it　is　referred　to　man；　is　a　man's　



nature　or　essence；　in　so　far　as　it　has　the　power　of　effecting　what　



can　only　be　understood　by　the　laws　of　that　nature。















AXIOM。







There　is　no　individual　thing　in　nature；　than　which　there　is　not　



another　more　powerful　and　strong。　Whatsoever　thing　be　given；　there　is　



something　stronger　whereby　it　can　be　destroyed。















PROPOSITIONS。



Prop。　I。　No　positive　quality　possessed　by　a　



false　idea　is　removed　by　the　presence　of　



what　is　true；　in　virtue　of　its　being　true。







Proof。…　Falsity　consists　solely　in　the　privation　of　knowledge　which　



inadequate　ideas　involve　（II：xxxv。）；　nor　have　they　any　positive　



quality　on　account　of　which　they　are　called　false　（II：xxxiii。）；　　　contrariwise；　in　so　far　as　they



are　referred　to　God；　they　are　true　



（II：xxxii。）。　　Wherefore；　if　the　positive　quality　possessed　by　a　false　



idea　were　removed　by　the　presence　of　what　is　true；　in　virtue　of　its　



being　true；　a　true　idea　would　then　be　removed　by　itself；　which　



（IV：iii。）　is　absurd。　Therefore；　no　positive　quality　possessed　by　a　



false　idea；　&c。　Q。E。D。







Note。…　This　proposition　is　more　clearly　understood　from　II：xvi。Coroll。ii。　



For　imagination　is　an　idea；　which　indicates　rather　the　present　disposition　



of　the　human　body　than　the　nature　of　the　external　body；　not　indeed　



distinctly；　but　confusedly；　whence　it　comes　to　pass；　that　the　mind　is　



said　to　err。　For　instance；　when　we　look　at　the　sun；　we　conceive　that　it　



is　distant　from　us　about　two　hundred　feet；　in　this　judgment　we　err；　so　



long　as　we　are　in　ignorance　of　its　true　distance；　when　its　true　distance　



is　known；　the　error　is　removed；　but　not　the　imagination；　or；　in　other　



words；　the　idea　of　the　sun；　which　only　explains　tho　nature　of　that　



luminary；　in　so　far　as　the　body　is　affected　thereby：　wherefore；　though　



we　know　the　real　distance；　we　shall　still　nevertheless　imagine　the　sun　



to　be　near　us。　For；　as　we　said　in　III：xxxv。note；　we　do　not　imagine　the　sun　



to　be　so　near　us；　because　we　are　ignorant　of　its　true　distance；　but　because　



the　mind　conceives　the　magnitude　of　the　sun　to　the　extent　that　the　body　is　



affected　thereby。　　Thus；　when　the　rays　of　the　sun　falling　on　the　surface　of　



water　are　reflected　into　our　eyes；　we　imagine　the　sun　as　if　it　were　in　the　



water；　though　we　are　aware　of　its　real　position；　and　similarly　other　



imaginations；　wherein　the　mind　is　deceived　whether　they　indicate　the　



natural　disposition　of　the　body；　or　that　its　power　of　activity　is　



increased　or　diminished；　are　not　contrary　to　the　truth；　and　do　not　vanish　



at　its　presence。　It　happens　indeed　that；　when　we　mistakenly　fear　an　evil；　



the　fear　vanishes　when　we　hear　the　true　tidings；　but　the　contrary　also　



happens；　namely；　that　we　fear　an　evil　which　will　certainly　come；　and　our　



fear　vanishes　when　we　hear　false　tidings；　thus　imaginations　do　not　vanish　



at　the　presence　of　the　truth；　in　virtue　of　its　being　true；　but　because　



other　imaginations；　stronger　than　the　first；　supervene　and　exclude　the　



present　existence　of　that　which　we　imagined；　as　I　have　shown　in　II：。xvii。















Prop。　II。　We　are　only　passive；　in　so　far　as　



we　are　apart　of　Nature；　which　cannot　be　



conceived　by　itself　without　other　parts。







Proof。…　We　are　said　to　be　passive；　when　something　arises　in　us；　whereof　



we　are　only　a　partial　cause　（III：Def。ii。）；　that　is　（III：Def。i。）；　something　



which　cannot　be　deduced　solely　from　the　laws　of　our　nature。　We　are　passive　



therefore　in　so　far　as　we　are　a　part　of　Nature；　which　cannot　be　conceived　



by　itself　without　other　parts。　Q。E。D。















Prop。　III。　The　force　whereby　a　man　persists　



in　existing　is　limited；　and　is　infinitely　



surpassed　by　the　power　of　external　causes。







Proof。…This　is　evident　from　the　axiom　of　this　part。　For；　when　man　is　



given；　there　is　something　else　…　say　A　…　more　powerful；　when　A　is　given；　



there　is　something　else　…　say　B　…　more　powerful　than　A；　and　so　on　to　



infinity；　thus　the　power　of　man　is　limited　by　the　power　of　some　other　



thing；　and　is　infinitely　surpassed　by　the　power　of　external　causes。　Q。E。D。















Prop。　IV。　It　is　impossible；　that　man　should　



not　be　a　part　of　Nature；　or　that　he　should　



be　capable　of　undergoing　no　changes；　save　



such　as　can　be　understood　through　his　nature　



only　as　their　adequate　cause。







Proof。…　The　power；　whereby　each　particular　thing；　and　consequently　man；　



preserves　his　being；　is　the　power　of　God　or　of　Nature　（I：xxiv。Coroll。）；　



not　in　so　far　as　it　is　infinite；　but　in　so　far　as　it　can　be　explained　by　



the　actual　human　essence　（III：vii。）。　Thus　the　power　of　man；　in　so　far　



as　it　is　explained　through　his　own　actual　essence；　is　a　part　of　the　



infinite　power　of　God　or　Nature；　in　other　words；　of　the　essence　thereof　



（I：xxxiv。）。　This　was　our　first　point。　Again；　if　it　were　possible；　that　man　



should　undergo　no　changes　save　such　as　can　be　understood　solely　through　



the　nature　of　man；　it　would　follow　that　he　would　not　be　able　to　die；　but　



would　always　necessarily　exist；　this　would　be　the　necessary　consequence　



of　a　cause　whose　power　was　either　finite　or　infinite；　namely；　either　of　



man's　power　only；　inasmuch　as　he　would　be　capable　of　removing　from　himself　



all　changes　which　could　spring　from　external　causes；　or　of　the　infinite　



power　of　Nature；　whereby　all　individual　things　would　be　so　ordered；　that　



man　should　be　incapable　of　undergoing　any　changes　save　such　as　tended　



towards　his　own　preservation。　But　the　first　alternative　is　absurd　（by　the　



last　Prop。；　the　proof　of　which　is　universal；　and　can　be　applied　to　all　



individual　things）。　Therefore；　if　it　be　possible；　that　man　should　not　be　



capable　of　undergoing　any　changes；　save　such　as　can　be　explained　solely　



through　his　own　nature；　and　consequently　that　he　must　always　（as　we　have　



shown）　necessarily　exist；　such　a　result　must　follow　from　the　infinite　



power　of　God；　and　consequently　（I：xvi。）　from　the　necessity　of　the　divine　



nature；　in　so　far　as　it　is　regarded　as　affected　by　the　idea　of　any　given　



man；　the　whole　order　of　nature　as　conceived　under　the　attributes　of　



extension　and　thought　must　be　deducible。　It　would　therefore　follow　（I：xxi。）　



that　man　is　infinite；　which　（by　the　first　part　of　this　proof）　is　absurd。



It　is；　therefore；　impossible；　that　man　should　not　undergo　any　changes　save　



those　whereof　he　is　the　adequate　cause。　Q。E。D。







Corollary。…　Hence　it　follows；　that　man　is　necessarily　always　a　prey　to　



his　passions；　that　he　follows　and　obeys　the　general　order　of　nature；　and　



that　he　accommodates　himself　thereto；　as　much　as　the　nature　of　things　



demands。















Prop。　V。　The　power　and　increase　of　every　



passion；　and　its　persistence　in　existing　



are　not　defined　by　the　power；　whereby　we　



ourselves　endeavour　to　persist　in　existing；　



but　by　the　power　of　an　external　cause　



compared　with　our　own。







Proof。…　The　essence　of　a　passion　cannot　be　explained　through　our　



essence　alone　（III：Def。i。&。ii。）；　that　is　（III：vii。）；　the　power　of　



a　passion　cannot　be　defined　by　the　power；　whereby　we　ourselves　



endeavour　to　persist　in　existing；　but　（as　is　shown　in　II：xvi。）　must　



necessarily　be　defined　by　the　power　of　an　external　cause　compared　



with　our　own。　Q。E。D。　















Prop。　VI。　The　force　of　any　passion　or　emotion　



can　overcome　the　rest　of　a　man's　activities　or　



power；　so　that　the　emotion　b