春秋战国演义-第38节

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�是齐国国君了。就是他误了大事！”　　　　施伯说：“不是管仲箭法不准，是铜钩救了小白，小白命大。如果我国不用管仲，也不能让齐国用，干脆就杀了他，把尸体还给齐国。”　　　　鲁庄公说：“这样行。”就安排对管仲行刑。　　　　公孙隰朋专门盯着管仲的生死问题，一听说鲁国要杀管仲，马上怒气冲冲来找鲁侯：“管仲箭射我主公带钩，差点要命，我主公对他恨之入骨，扒皮也不解恨，一定要亲自射死他，醢了祭祖。如果你们杀了他，我主公不解气，等于没杀，这事就不能算完。”　　　　鲁庄公就信以为真，命人把管仲的囚车和公子纠、召忽的头颅交给了隰朋。隰朋向鲁侯致谢辞别，命令武士押着囚车奔向鲍叔牙的大营。　　　　公孙隰朋带着军车，快马加鞭，飞速行驶，一天时间就到达齐鲁边境。鲍叔牙正在那里迎接管仲，车马一到，鲍叔牙就令人打开囚车，给管仲打开枷锁。管仲说：“我射中国君有罪，没有国君的话不能开枷。”　　　　鲍叔牙说：“我已经禀明国君，是他要你必须活着回来，要委以重任。”　　　　管仲说：“我和召忽辅佐公子纠，一没能把他扶上君位，二没能救他活命，三没能陪他去死，臣节全丢了，又要侍奉他的政敌，召忽有知会在地下笑话我的。”　　　　鲍叔牙说：“召忽虽然守节殉死，但是他没有治理天下的才能，只能从一而终，是一个有气节的人。你和他不一样，你为了公子纠拼命追赶我们，冒死箭射小白，不惜和小白结下私仇，为公子纠争夺君位尽到了力；杀公子纠时，你同时被抓，不允许你死。再说，你一定建议过公子纠逃往他国或隐匿乡间，公子纠不听你的谏言才没有逃脱死亡。公子纠的死是他自己的错误，没有你的责任。义有大有小，小义要服从大义。过去扶持公子纠是国君交给你的任务，你是在为齐国做事；现在国君要用你建立霸业，这也是国君交给你的任务，是要你为齐国和天下效力。这个责任是重大的，是大局，是大义。国君小白能够放弃个人之间的一箭之仇，你就不能放弃与公子纠之间的小义吗？国君小白以德报怨的宽广胸怀不使人佩服吗？鸟择良木而栖，良臣要扶持明主。国君小白志大识高，如果得到你的辅佐，精心经营齐国，成就霸业是不成什么问题的。将来成就大业，利国利民，功盖天下，名扬四海，这不是你的平生志向吗？实现这样的宏伟志向同死守和公子纠的匹夫之节，哪一个更重要呢？你不是永远属于公子纠的，你的德才是属于齐国，属于天下的。”　　　　这一番话，说的管仲无言对答。这些道理也是管仲曾经思考过的。管仲感叹说：“生我者父母，知我者鲍叔牙也。人生得一知己足矣！”　　　　鲍叔牙亲自为管仲打开枷锁，置酒接风，两个老朋友即将兑现共奉一主的诺言，“管鲍遗风”的佳话传颂千秋。　　　　鲍叔牙把管仲留在临淄郊外兵营之中，自己一个人进入城内来见齐桓公。见面之后，鲍叔牙说：“请主公节哀，祝贺主公大喜。”　　　　齐桓公一愣：“怎么一见面就是吊唁的话？”　　　　鲍叔牙说：“公子纠已经死掉，从政治上说灭掉了敌对势力；可是从家庭上说，公子纠是主公的亲哥哥。所以要吊唁。”　　　　齐桓公说：“纠非要选择死，你就安排给他厚葬。”　　　　“臣领命。”鲍叔牙回答。　　　　齐桓公又问：“又有什么喜事值得祝贺？”　　　　鲍叔牙说：“管子是天下奇才，现在已经回到齐国，主公得到一个贤相，这是可喜可贺的。”　　　　齐桓公连忙说：“得一人才胜过扩展万顷疆土，是值得庆贺。那就赶紧把管仲找来，寡人要和他详谈。”　　　　鲍叔牙说：“主公着急要见到管仲，但是不能草率行事，应该庄重一些。”　　　　“为什么？？齐桓公问。　　　　鲍叔牙不紧不慢地说：“主公要做一个圣明的国君，所用之人也要与众不同。管仲是天下奇才，有富民强国、称霸天下的能力，非是一般的上卿，应该称作相国。处于主公一人之下，百官及万民之上，是国家的二把手，主公意志的落实与实现者，非同一般。非常之人，非常之任，应该施以非常之礼。主公对于管仲，应该充分信任，给予厚禄，尊若父兄，以隆重的礼节相见，选定吉日，亲自到郊外迎接，隆重拜为相国。这样显示出主公对管仲的重视，也使管仲对主公感恩，使百官和百姓敬重管仲，便于管仲施政；显示出主公宽广的胸怀，尊贤礼士，不计私仇，唯才是用，厚礼相待的高风亮节，百姓对主公会交口称赞，赢得国人的忠心归附。这样做，将会使四海的贤能之人汇聚拢过来，为主公所有，为主公效力，何愁霸业不成？”　　　　齐桓公乐了：“好，就按你的意见办！”###63管仲拜相献霸道
　　　　齐桓公命太卜卜定吉日，斋戒沐浴，礼服盛装，坐上最高档的驷马大车，去郊外迎接管仲。　　　　管仲也沐浴更衣，斋戒三日，换上上大夫礼服。　　　　齐桓公率领百官来到郊外，亲自去请管仲，施以父兄之礼，及其隆重。他把管仲请上自己的大车，然后自己才上车，和管仲并排相坐，大车驶入城里。一路上百姓在道路两旁围观，形成了人墙，那才叫人山人海，彩旗招展，相当地壮观。　　　　管仲入朝，恭恭敬敬地跪地向齐桓公叩头谢罪。齐桓公连忙离座，亲手把管仲扶起，给管仲赐坐。百官进宫和国君议事都是站立的，桓公给管仲安排座位，抬高了管仲的地位。管仲非常感动，对齐桓公说：“臣本是被俘罪该刮杀之人，承蒙主公免去死罪，已经是万幸了，哪敢承受过格的礼遇。”坚持不坐。　　　　桓公说：“寡人有事请教先生，先生必须做下，然后才敢提出问题。”　　　　管仲再拜施礼方才坐下。　　　　看到管仲坐稳，齐桓公开始提出一个个问题。桓公说：“齐国是一个千乘（兵车）之国，在黄河流域也算是一个比较大的诸侯国。当年釐公威震诸侯，号称小霸。自先君襄公喜好女色游猎荒废国政，遗丑遗笑败坏了齐国形象。寡人要整治朝纲，清洁宗庙，富民强国，重振齐国雄风，应该先抓什么？”　　　　管仲回答：“礼义廉耻是立国的四项基本准则，整治朝纲，清洁宗庙，教化百姓，纯化民风，都必须张扬并施行这四项基本准则，观念同一，民心拢聚，政令畅通，国力才能强大。自文王、武王以来，规范民心行之有效的方法，就是树立良好形象做榜样使民众记住并模仿；制定模式样式数量标准，比较衡量检验，坚持始终；用赏赐引导，用刑罚纠正，形成秩序，使民众有所遵循而形成统一的民风。”　　　　桓公问：“应该怎样办理？”　　　　管仲回答：“过去圣王治理天下，根据国家情况确定居民区，使民众住所稳定，生产生活有成就，过世能够入土安葬。一切都形成定规，使民众知道怎么去做，慎重使用权力干预。”　　　　桓公问：“如何使民有成就？”　　　　管仲说：“物以类聚人以群分，相习发展。不要让四民杂居，杂居没有共同语言，容易发生变故。”　　　　桓公问：“士农工商如何布局？”　　　　管仲说：“过去圣王对待士（有学问的人），让他们悠闲一些，对待工匠让他们在官府附近，对于商人让他们积聚在市井，让农民接近田野。各种行业相对集中，形成各种的文化圈，他们之间有共同的追求和共同的语言，互相交流、比照、模仿，交互提高。子女从小受到熏陶，自然具备行业素质。　　　　比如士喜欢聚会聚晏闲谈，有共同语言的凑到一起，父辈之间谈论真理道义，子女之间谈论孝道，从政的谈论尊敬领导和君臣之道，幼小的谈论友爱恭敬，不见异思迁。从小处在良好的文化氛围，父兄之教潜移默化，不上学也能获得许多知识。这样士的子女代代都是士。　　　　把工匠集中到一起，生产之中互相探讨技术，攀比质量。子弟从小接触技艺，模仿学习，互相传承。这样工匠的子女代代是工匠。　　　　把商贾集中在一起做买卖，联合互助，互通有无，积累经验，买卖越做越精。他们的子女在这样的环境熏陶下，从小模仿大人，不用专门学习也精通生意之道。这样，商贾的子女代代是商贾。　　　　让农民集中定居，掌握季节农时，制作使用农具，从事各种农活，积累经验，提高农艺，熟练操作，动作灵活。子女从小模仿学习，不教也会。这样，农民的儿子代代是农民。农民的子女有能够成为士的，也可以出息。”　　　　桓公说：“这样做行业集中，互相模仿，士农工商自然发展，管理从哪里入手呢？”　　　　“从爱民入手。”管仲说，“公侯将相大夫士族管好自己的家庭，平民实行家族管理，互相连带，涉及到物质利益和生存，增强亲情，互相制约以感情连接，民众互相亲近。有旧罪的给予赦免，恢复原有的宗族，无子女的允许过籍继承人，人口自然繁殖，使劳力兵丁充足；减轻刑罚，降低税赋，使百姓富足；让德才兼备的贤士兴办教育，使国民懂得礼义；政令稳定不变，取信于民，使民心稳定。这就是爱民之道。”　　　　“好，这样爱民，百姓安居，国内稳定发展。但是兵源不足怎么办？”桓公问。　　　　管仲说：“兵贵于精。兵强在于精神，在于军心。如果主公扩增兵马，天下各诸侯国都会跟着扩军备战，我们不一定胜算。主公真的想增强军事力量，应该不求名义而求实际。臣的意见是用行政区划编制代替军事编制，藏兵于民，民就是兵。”　　　　桓公很感兴趣：“具体怎么办？说给我听听。”　　　　管仲说：“改革行政区划体制，全国划分二十一个乡，其中工商业六个乡，士人十五个乡。工商业的乡发展经济增多财富，向国家提供钱财；士人管理的农业乡负责兵马。”　　　　桓公提出了问题：“怎么能够有足够的兵马？”　　　　管仲说：“从行政体制上，每五家为一个轨，设立轨长为领导；十个轨为一个里，里设立有司为领导；四个里为一个连，连设连长为领导；十个连为一个乡，乡设良人为领导。每一地方领导又是军事负责人。地方上五家是一个轨，每家出兵丁一人，五家出五人，就是一个伍，由轨长带领；十轨是一里，兵丁五十人组成一个小戎，由里的有司率领；四里是一个连，兵丁二百人组成一个卒，由连长率领；十个连是一个乡，兵丁二千人组成一个旅，由乡良人率领；五个乡编成一个部队，也就是一万人是一个军。十五个乡能够出兵丁三万人，组成三个军。主公直接率领中军，其余两个军分别由威望比较高的元老大夫国氏、高氏率领。这样兵寓于民之中，兵就是民，民就是兵。农忙时种地，农闲时间训练或者狩猎，战时出兵打仗。兵是丁勇，士是军官。既有利于发展生产，又有利于军事训练，里有司可以带领兵丁随时分散训练，农闲时间连以上组织集中训练，还可以带动百姓自愿练兵。农民居住要固定下来，同一个伍的人都互相熟悉，有福同享，有难同当，互助互爱，同生死共命运，守卫可以坚固，进攻顽强奋战。有这样三万人，就有能力驰骋天下。”乡的体制、连队建制大概就是从管仲开始的。　　　　桓公又问：“兵源解决了，但是装备不足，财用不足怎么解决？”　　　　管仲说：“开发矿山炼铜铸造刀币，用于流通；煮海水炼盐：都有很大的利润。低价买进天下便宜的货物储存备用，或待高价时卖出，发展贸易。设立女闾三百人（官办妓院），用来招引外地行商。这样商旅如归，到了齐国就像到家一样，拜贺聚集，向他们征收赋税，用于军费开支。这样做，财用就充足了。武器装备可以让工匠制造。还可以用赎罪赎刑的办法征集，缴纳犀甲一戟可以免除一人重罪，缴纳鞼盾一戟可以免除一人轻罪，小罪缴纳铜铁金属，疑罪难以定论的赦免。民间诉讼败诉的缴纳一捆箭。收缴的金属，好的可以铸造剑戟，差的可以打造工具、农具和其他用品。”妓女业始于管仲，管仲是妓女行业的老祖宗，祖师爷。　　　　听了这些强兵富国的措施，桓公来了精神头，他说：“兵强国富就可以征服天下了吧？”　　　　管仲说：“不可以。周朝还没有到达灭亡的时候，周王仍然是天下共同的君主，诸侯国不会服从我们的。当前我们只能实行霸主之道，尊崇周王，抑制夷狄的叛乱和进攻，保证中原一带的安全，可以叫做“尊王攘夷”，具体办法是“挟天子以令诸侯”，做不称王的方伯霸主。”　　　　“那么，可以征服诸侯吧？”桓公又问。　　　　管仲回答：“让诸侯归顺我们，不能只靠征伐战争，一味征伐就会树敌太多；应该和邻国友好，使他们亲附。征服人心可以不战而胜。比如审查打仗占领的疆域，返回邻国的地盘，使四邻和我们