初唐逍遥王爷-第74节
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第十五章 丝绸之路文化传播
伊斯兰教先知穆罕默德有一条着名的圣训，称：“学问虽远在中国，亦当求之”。表明了阿拉伯世界了解中国的迫切愿望。与亲历西亚的唐朝人相比，东来中国从事贸易及相关活动的大食人要多得多。直接将唐文化西去；但却是将儒家教义西传，陆路缓慢就走海路，不仅要在埃及产生影响，还要在沿途等影响到白衣大食统治地区。大唐人在白衣大食地区可是十分吃香的，这个落后民族十分渴望能了解大唐，了解中国文化。这是为何李泰敢大胆提出的缘故，李世民也欣然同意将大唐的影响力通过文化交流向西，虽然儒学在中亚、西亚、北非未必会发展得如何，但至少还是有一定影响力的，尤其是大唐时期，中国领先于整个世界。要想改革国内一些不适合的文化，还得靠引进其他文化，对外交流方可。而西方很多东西都非常值得嘘唏和引进，与阿拉伯世界的交往也势在必行。而白衣大食阻挡在大唐西进的道路上，若要与拜占庭等联系，除了草原丝绸之路外，沙漠丝绸之路仅可以贸易与文化交流为主，作为借口。
在与唐朝长期交往的过程中，大食的器物也传入了中国。唐代的伊斯兰玻璃器就是突出的代表。伊斯兰玻璃在历史上曾起过非常重要的作用。如所周知，在罗马时代玻璃制造业曾达到了相当高超的水平，当欧洲进入中文学黑暗时代之后，玻璃制造也随之衰败。阿拉伯人在7文学占领地中海东岸地区之后，继承了罗马精湛的玻璃制造工艺，并使之发扬光大，形成了玻璃器制造史上的伊斯兰时代。近年在西安法门寺唐代地宫中出土了约20件完整的玻璃器皿，为研究伊斯兰玻璃器和唐朝与大食的文化交流提供了宝贵的资料。
而原本早在贞观十七年（643年）拜占廷国王波多力遣使献赤玻璃、绿金精。与波斯、大食不同，唐朝与拜占廷距离辽远，直接交往也并不频繁，相互间的了解往往并不真切，如《旧唐书》描述拜占廷的宫殿称：“其殿以瑟瑟为柱，黄金为地，象牙为门扇，香木为栋梁。”一望可知，这种描述中有非常浓重的夸张成分，但正是这种理想化的传闻，为双方增进了解，促进交流提供了强烈而恒久的动力。
走草原丝绸之路的一个目的在于联合西突厥。在突厥人之前，丝绸之路交通主要是沿着欧亚大陆腹地的边缘地带进行的，当时的交通路线主要是将中国、印度、波斯和罗马连接起来，而通往罗马的道路则需要从波斯境内通过。在东方与拜占廷帝国间的丝织品贸易中，波斯人长期都充当着“中间人”的角色，并得到了丰厚的收益。古代丝绸之路贸易的显着的特点是，这种贸易是通过“转手”的方式进行的，买方与卖方往往并不是商品的直接消费者或生产者。在漫长的丝绸之路上，贸易物品在流通过程中一次次地在大的商业集散地“转手”，然后陆续转入消费者的手中。减少中间环节不仅意味着生产者能以较高的价格出售商品，对于消费者来说，也意味着可以用较低的价格买到自己需要的商品。作为中介的波斯人在东方与拜占廷帝国间的丝织品贸易中得到的利益越多，对突厥或拜占廷利益的损害就越大。对波斯人而言，尽量维持丝绸之路贸易的原有格局，是保持自己优势地位的最有效的手段；而对于罗马人和突厥人来说，当务之急则是改变丝绸之路贸易被波斯人控制的局面，以使自己获得最大的利益。罗马人和突厥人共有的改变丝绸之路贸易原有状况的强烈愿望，对唐代草原丝绸之路的发展起了积极的促进作用。
突厥汗国是6文学中叶由突厥人建立的游牧政权。在最兴盛的时期，突厥汗国统治了东尽大漠，西至里海，南抵波斯、印度的欧亚内陆广大地区，使许多较小的草原或森林居落，以及被荒漠隔开的相对孤立的绿洲社会都打上了深深的突厥的烙印，从而进一步加强了各种古代文明之间久已存在的联系。正如汉、唐等朝代在世界各地对中国的称谓中所起的重大影响一样，在西方，突厥的名称甚至取代了旧有的“斯基泰人”的称呼，在许多文学中，成了“野蛮人”的通称。反映出突厥政权在东西交往的历史上所起的重要的作用。
这场亚欧大陆变动，突厥这一民族也是有必要拉近来的，不管大唐是否将之消灭，至少目前还是要通过这一民族适当得给西方施加压力。而目前的情况而言，大唐趁此机会一举消灭西突厥或削弱乃是有利的。
与西突厥汗国的斗争，贯穿于唐朝初年经营西域的整个过程之中。贞观初年，西突厥统叶护可汗去世之后，西突厥汗国分裂成了泥孰系与乙毗咄陆系两派，双方为了争夺大汗的位置，互相征战不已。唐朝最初虽然没有介入西突厥的内战，但是始终坚持以泥孰系西突厥为正统，并将势力范围向西推进到了伊吾，设立了伊州。贞观十二年（638年）之后，乙毗咄陆可汗迅速向东方推进，引起了西域东部地区局势的大变动，原来与唐朝保持友好关系的高昌国也倒向了乙毗咄陆可汗，转而与唐朝为敌，图谋联手攻击伊州。为了扭转不利局面，唐太宗毅然发动了对西域的战争，驱逐了乙毗咄陆系西突厥在西域东部的势力，消灭高昌国，并在高昌、北庭等地设置了西州和庭州，与伊州一起推行与内地相同的制度。唐太宗还不顾大臣的反对，在高昌设置安西都护府，留兵镇戍西域，将唐朝的势力范围推进到了西域东部地区。
如今李恪人在白衣大食控制下，西突厥内乱，波斯、拜占庭无力东顾，大唐若以势如破竹之势西去，大破西突厥全境，将西边疆域推进到萨珊波斯东部。那么，纵使宗教狂徒组成的白衣大食，也该明白大唐决非好惹的，大唐的军事力量有多强了。
而若是唐朝对西域的长期统治，使西域社会摆脱西突厥各派长期混战的局面，促进了西域各国生产的发展，又能为陆路交通的大发展提供了有利的社会条件和物质保障。大沙漠丝绸之路，草原丝绸之路，都将会被大唐囊括，也通过草原直接与拜占庭贸易，也可以间接通过波斯与白衣大食贸易。而大唐的影响力，也等若是直接影响到了波斯，在这个古老的帝国中，几种文明相遇，大唐完全可以把这文化交流中最好的引进大唐。
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长安魏王府，因为李泰离开已经一年多，众女则依照李泰早就安排好的计划行事。
菊儿在院子里走来走去，有些恼火也有无奈，而武媚娘等几女则略微好笑地看着她，“这殿下也真是，去了这么久，连封家书都没有，他自己在那享乐，而我们则在家给他打白工，哼！”说完，小嘴一撅，不乐意地坐下了。
原本正悠闲地坐在草地上的崔莺莺，也不禁皱了皱好看的眉头，“殿下他到底想干什么？怎么又要渗透印度？还要将大唐的儒家、道家文化以及其他一些文化传去印度呢？虽说这印度是西南丝绸之路的要点，但他并未得罪大唐啊？”
听到崔莺莺这么一说，武媚娘也不禁苦笑，想起了李泰的话。贞观十四年（640年），唐玄奘与拘摩罗王一起晋见戒日王，戒日王谈起他听到的有关太宗李世民即位前的传闻。当李世民任秦王时（618626年），民间作“秦王破阵乐”，摹拟战阵动作，歌颂他的武功，这首歌舞曲在唐朝流传甚广。戒日王对玄奘提及“秦王破阵乐”，并说“闻其雅颂，于此久矣”。破阵乐迅速在天竺得以传播，可知唐朝与印度间的文化交流信息非常迅捷，而且唐朝音乐舞蹈，也曾对印度产生了影响。中国是世界上最早养蚕缫丝的国度，与其他地区一样，印度的蚕丝也是由中国传入的，除了丝以外，中国传往印度的还有纸和钢等一些物品。
而印度传入中国的，则是那无能的佛教，最后他自己国内佛教被灭，却可耻的让大唐来流传，还有逃亡大唐传播教义的。贞观二十一年（647年），适逢戒日王尸罗逸多去世，其臣阿罗那顺发兵拒唐使，并劫夺诸国贡物，使者王玄策从人悉数被擒。玄策逃奔至吐蕃国，发精锐1；200人，又发泥婆罗国7；000骑，还攻阿罗那顺。经过激战，生擒阿罗那顺，斩首3；000余级，俘虏12；000人，获牛马30；000头，于贞观二十二年五月庚子（648年6月16日）回到长安。
既然是印度不仁，那么大唐尽可不义，将爪牙伸入印度没有什么不可以，只是看你怎么去做罢了。西南丝绸之路，也让你尽情地将大唐影响力扩大吧，将大唐文化给四处传播，但并非要传播最先进的文化。
第十六章 准备西行的女皇帝
唐朝是一个在文化上兼收并蓄的时代，动植物的引进也非常繁富。但是出于儒家传统道德的要求，统治者总是在引进外来动植物的同时，极力掩饰自己对这些“新奇之物”的喜好，一方面拒绝，一方面却欣然接受。但正是对外来物的强烈的好奇心，为动植物的引进和传播提供了恒久的动力。
唐朝时期，曾引进大量植物，主要为香料、树木和蔬菜以及观赏性植物等。尤其是唐朝香料或香材的需求量非常巨大，而本土出产又非常有限，所以进口就成了唐朝香料的一个重要的来源。就唐代主要香料或香材品种言，沈香出天竺诸国；没香出波斯国及拂林国；丁香生东海及昆仑国；紫真檀出昆仑盘盘国；降真香生南海山中及大秦国；薰陆香出天竺者色白，出单于者绿色；没药是波斯松脂；安息香生南海波斯国；苏合香来自西域及昆仑；龙脑香出婆律国等等；外来香料在唐朝香料市场上占据了重要的地位。
而动物中，野兽类的有多少带有一些神密的成分的大象与犀牛，还有豹、鼠、羚羊、蛇，以及不能确知的天铁熊、天狗等。唐朝引进的家畜以狗、马居多。马不仅是非常重要的役畜，而且是衡量武力强弱的重要指标。唐朝引进的飞禽主要为白鹦鹉、五色鹦鹉和鸵鸟。
可以毫不夸张地说，马是西域诸国与唐朝贸易中的最重要的一项内容。唐朝并没有满足西域诸国“贡马”，而是利用一切机会，前往西域购求良马。如原来历史中贞观十五年（641年）唐太宗遣使往西域册立西突厥叶护可汗，使节未还，“又令人多赍金帛，历诸国市马”。魏徵虽然就此提出了不同的意见，但是主旨并不是反对购马，而是如何使“诸国之马，不求自至”。又，据唐人《刘元尚墓志》，元尚“解褐拜掖庭监作，大食市马使，燕王市于骏骨，伯乐顾之龙马，遂使三军迎送，万里循环，荣宠是加，超公内寺伯。”“三军迎送”云云，说明这次前往大食市马的规模是很大的。“大食市马使”的存在，进一步证实了唐朝政府对于马匹品种改良的重视。掖庭监作为正九品下阶杂役，而内寺伯则为正七品下阶，纠察不法之事的官职，超加官爵，并非虚语。
而科技文化的输入，是唐代对外文化交流的一个非常重要的方面，其中尤以医药和天文历算最为突出。外来医药受到唐朝人的高度重视。唐朝统治者不仅屡次派遣专人往海外采访异药，而且对外来医药的性能深信不疑。外来药物、医生、验方、医术和医学着作等都大量涌入唐朝境内，大大丰富了中国古代医学宝库的内容。作为具有悠久传统的农业国，天文历算知识对于中国古代社会具有至关重要的意义。唐代天文历算深受印度和波斯的影响。不仅七曜历、九执历、聿都利斯经等多种天文学着作都传入唐朝，与中国固有的传统文化结合在了一起，而且有许多优秀的天文历算科学家活跃在唐朝，印度瞿昙家族和波斯李素家族就是他们的突出代表。作为当时世界上最先进的纺织品产地，唐朝对外来纺织品的吸纳，最能代表唐文化兼收并蓄的特点。
而唐代外来医术中，最令人称道的是眼科医术。杜环在游历中亚时，曾特别注意到大秦的眼医，称：“大秦善医眼及痢。或未病先见，或开脑出虫。”此所谓“大秦”，就是指“拂林”言，《新唐书》也指出，拂林国“有善医，能开脑出虫，以愈目眚。”唐高宗
