横行在超级三国志-第258节
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但是，具体怎样做，曹冲却是没个主意，只得再求助于八叔吴凡。吴凡则提议，将荆北刺史李湛，与益州刺史陈矫暂时互调，并将李湛官职提升为益州牧，总揽益州军政双权。文聘、臧霸、张任等李湛手下原班武将亦随同前往益州。
对于徒弟李湛的能力，吴凡相当了解。由于益州与中原距离遥远，远征军达到益州至少需要一个多月的时间，为了保证这段时间益州的防务全无错失，吴凡因此将擅长统兵的李湛替换纯粹的治政官陈矫。
此外，南中刺史袁绍、雍州刺史诸葛谨，也都提升为州牧，总揽军政双权，全力协助益州防备羌人。
至于派出的远征军，人数定为三十万，加益、雍、南中三州的军力，可使出征羌人的总兵力达到五十万左右。
统兵将领方面，骠骑将军张辽主动请缨，曹冲准奏。另外，又派出吕布、华雄、颜良、文丑、典韦、许诸六员猛将随同出征。
最后，吴凡又提议，让周瑜和陆逊两人也参加这次远征，辅助张辽出谋划策。获准。
这些提案，经过一番整理后，由文官送交众议院投票表决——改革规定，皇帝调动军队，需以国家和人民利益至，并经众议院投票通过，方可实行。
提案送交到众议院后，明天早朝就会给出投票结果。曹冲见所有元老再没有其它的什么事，便宣布退朝。众位元老起身向曹冲致了一礼，转身离殿。
走出昭明殿的时候，就见荀彧正向这边走来。
自从接手创建信仰这个工程后，荀彧等九名能臣当真是一丝不苟，殚精竭虑。虽然他们九人全部被曹冲指定为元老，并且全部获得众议院投票通过，不过，由于信仰创建工作十分紧迫，因此这九人在这三个月里还从没在昭明殿露过脸，而是一直在忙着手头的工作。
见到吴凡，荀彧脚下又紧走几步，他这次就是为吴凡而来。
来到吴凡近前后，荀或道：
“吴大司马，信仰创建工作已经大体完成，现在还有一些具体事节需要征求您的意见。”
吴凡没有立即回应荀彧，而是左右看了看，见没有谁注意自己这边，这才与荀彧边走边道：
“哦？是什么事，说来听听。”
荀彧便把心中的疑问一一向吴凡道出，包括如何向民间推广信仰，如何任命推广信仰的人员，薪资从何处取得，又如何与官府划清关系？
吴凡想了想，告诉荀彧：在地方，预计以每个县为单位设立一处信仰推广部门，统称为龙观祠——取字意为：被龙所关注的地方注：后期为了避讳与英烈祠的名字相近，突出英烈祠的唯一性，“龙观祠”被简化为“龙观”，观读四声。自那以后，全国除英烈祠外，再无以祠命名的建筑。毕竟，新创建的信仰中，突出汉人为龙的传人，由此，必然要将龙刻意表现出来。
至于推广信仰的人员，由从全国各地方挑选的德高望重之人组成。数量不求多，但求每个人都必须过关。把这些人经过一些潜移默化的培训后，最主要的就是让他们对于信仰中所神话的描述深信不疑。只有这样，他们才会在传播信仰的过程中，将这份深信不疑感染给民众。这些人的职位统称为“神使”，相当于牧师，是基层传教人员，往一层为“大神使”，再往一层就是“神使长”。传播信仰的初期，由于有吴凡和荀彧等人主持大局，相关人员的任命比较简单，日后自然会逐步完善。
虽然预计为每个县都要建造一座龙观祠，但是，龙观祠必须得有神使才能发挥作用。因此，信仰传播的初期，龙观祠的建设不可能一下子就遍布全国，而是有多少合格的神使，就建设多少龙观。
神使等传播信仰人员的薪资，最初从国库调拔。预计数年之后，随着信仰的普及以及人民对信仰的认可，就可以设立捐献机制，由人民自愿向龙观祠捐献，用这些钱作为神使等神职人员的薪资，以及建造新的龙观祠的经费。由此摆脱官府对信仰的影响，令二者划清界限。民众所捐献的钱，要做到绝对地公开透明，绝不允许有私吞公吞，以及帐目不清等现象。
实际，每个宗教都需要竭力维护自己在教民眼中的至高无的形象。对于神职人员的任命都是异常的谨慎和小心，以免造成自己的宗教在教民心中产生负面影响。因为它不同于政府机构的强权本质，一旦被教民所抛弃，想再挽回简直难比登天。
吴凡的回答令荀彧堆积在心头的疑问一一解除。最后，荀彧向吴凡询问：这个信仰总该有个名字，不知将它如何命名？
吴凡沉思了一会。这个信仰的本身，所神话的高高在而又不容置疑的两大主旨，分别是“龙的传人”和“龙黄子孙”。遍布各地的龙观祠已经将龙的主旨刻画了出来，那么在命名，就称它为——炎黄注：后世演化为“炎黄教”，与基督教，伊斯兰教，佛教并称为世界四大宗教
……
半年后，公元201年初春。
以洛阳为中心，长安，河内，汉中，宛，新野，襄阳，陈留，许昌，濮阳，邺十一个城市，已经形成了一个炎黄教的初步传播网。从事传教的神职人员一共有五十四人，相应地共建设龙观祠五十四座，分布在这些网络之内。
由于炎黄教的教义，汲取了十大学派之典世学说，诸如兼爱，诚信，仁孝，忠义，宽容等等受到民众的普遍认同，以及它所神话的龙和炎黄二帝，更是令民众心中一直存有的神话情结得到寄托，由此，炎黄教传播十分迅速。而其它地区尚没有建设龙观祠的民众，则纷纷远涉百里千里，慕名前往这些城市，只为听一场神使布信讲义。
鉴于此，为了扩大炎黄教的影响，和民众对炎黄教的虔诚，吴凡又暗中授意，将每个月的“十”即初十，二十，三十定为祭拜日日后演化为“寄拜”。因为“祭”字毕竟有些沉重，每个月都要举行三次有些不适。“寄”则代表向先祖炎黄二帝遥寄尊仰之情。教民在祭拜日前往最近的龙观祠听神使讲义，作仪式，向炎黄二帝忏悔心中罪恶，以求得到炎黄二帝宽恕，死后能与无数炎黄子孙一起，追随在炎黄二帝身边……。
第326节 宗教改革
。 复回中原＇第326节宗教改革——
第326节宗教改革
神使在传播炎黄教的同时，还经常辅以一些神话传说，说得言之凿凿，以达到令教民深信不疑的目的。
这些神话传说都是荀彧等九位能臣网罗各种民间传说，再进行一定的艺术加工，规避每个传说与传说之间的逻辑冲突之处，最终形成一套完整的炎黄神话体系。
其中，以炎黄二帝为核心的传说就占了近八成。其内容主要以炎黄二帝带领族人战胜各种妖魔鬼怪，天灾**，使炎黄子孙最终得以在华夏这块大地上繁衍生息为主题。进一步巩固炎黄二帝在教民心中神圣不可亵渎的地位。
再将每一个姓氏的祖先，张，王，李，赵，孙，吴，孔，孟等等，都说成是当年炎黄二帝身边的随从，在追随炎黄二帝的过程中，学会了这样那样的本领。潜移默化中，深化教民对炎黄二帝的认同感，置于各自祖先之上。
强调善恶有报，生死轮回；天理昭彰，报应不爽。今世行善，不但死后可与祖先一起追随在炎黄二帝身边，享乐在天庭，而且再投胎时还能过上富足美好的生活。而今世行恶，则死后会被祖先抛弃，自然也就无法追随炎黄二帝，来世投抬将成为猪狗牛马，受尽鞭责苦累。至于作恶多端者，死会还会下地狱，几十年甚至数百年在生不如死的痛苦折磨中度过……
如此一整套神话体系所要教导人们的宗旨，无外乎嫉恶行善，团结互爱，忠义廉耻，诚信仁孝……引导人们形成一种积极的健康的人生观和价值观，令整个社会欣欣向荣，风气纯正。
这虽然看似m…信，但以目前人类对世界的认知和文明程度来讲，却是规范人们内心善恶所必需。法律虽然可以惩治罪犯，但犯罪行为毕竟是外在的表现；而一个人的善恶取决他的内心，法律对于人们内心中的想法却是无从管束，只能靠信仰去引导。
一个没有正确信仰的民族，任由人类与生俱来的原始y…望支配思想，这样的民族永远别想真正的强大起来，光是民族内的矛盾就足以令其成为一盘散沙。
远的不说，就以国人例，我们现在所经历的种种现实，就是最好的例证。
……
回过头来再说张辽远征羌人。
半年前由曹冲下诣出兵，但在送jiao众议院投票的过程中，却是遇到了一点bo折。
原因就是参议官中也有为数不少的人认为以当前国内形势来看，应该对羌人采取怀柔策略。
这些主和的参议官几乎全部来自内战侵害最严重的州郡，亲身耳闻目睹身边民众疾苦的生活，和城市建设百废待业的困境。由此，他们认为此时不亦动武，应当蓄存国力休养生息。
这也算是情理之中的事情。
不过，由着这些参议官的论述，却使得原本主战的参议官也产生了动摇。最终，曹冲下诣的这份远征诣令，众议院第一次投票却是未能通过。
曹冲对此事的态度还没什么。曹氏亲族中一些反对改革派却是揪住这件事不放，声称这就是改革带来的后果：政令不通，君令如儿戏，长此以往，国将不国。
吴凡等这些反对派七嘴八舌终于把话说完后，才淡淡道：
“改革的目的，是要令国家成为人民的国家，而非皇帝一人。既然并非皇帝一人的国家，为什么皇帝的命令就一定要通过呢？至于什么长此以往，国将不国之类言论，貌似现在说出来还早了些。我吴某不喜欢压制不同意见，因为那有违改革之畅所y…言的宗旨。但是，对于你们这些反对改革者，我并不介意继续奉行改革前的官僚意识，以大压小。”
说到这里，吴凡将怀中揣着的圣诣拿出来，陡然厉s…道：
“在下奉诣改革，有圣旨在此，如有反对者，罪同违抗皇命以后再有出言微词，祸1u…n改革者，立斩不赦”
这一下立即就把反对改革的保守派们给镇住了。纷纷扭头看向曹冲，却见曹冲一副理当如此的表情。从此，众人再不敢当着吴凡的面说改革的是非，只能sī下里牢sao。
吴凡对此当然十分清楚，只当什么都不知道。
因为他相信时间会证明一切。打破一个旧的固有体制，必然会有短期的不适，这就像果树嫁接，现在正是果树的阵痛时期。
不过，吴凡本来就是主战的，曹冲的这道远征羌人诣意也是参照吴凡的意见而来。如此，吴凡自然不会在投票未通过后袖手旁观，撂下那句狠话后，吴凡就大步走出昭明殿，来到参议官所在的泰和殿。
改革中所倡导的官场拒绝一言堂，就同一件事表不同意见，不只是指下级官员对上级官员，上级官员对下级官员同样如此。
吴凡此行就是向持反对意见的参议官表述自己的主战观点。
经过半个小时的辩论，吴凡的主战观点最终获得绝大多数参议官支持。曹冲得到消息后，再次将诣令送jiao这里，新一轮的投票结果显示，支持与反对的比例为257：73，远征羌人的诣令由此获得通过。
此后，张辽挂帅出征，领中央军三十万，汇合益、雍、南中三州兵马，共六十万人远征西北大漠。随同远征军的，还有大量军资器械，工匠，粮草。
半年后，书接前文，就在炎黄教以洛阳为中心的初步传播网刚刚形成之际，远征军已将羌人击败。西北荒漠广袤地区，也就是今日甘肃和宁夏全境，以及部分新疆地区，纳入中华版图。
远征军凯旋而归，从益州到洛阳这一路上，沿途所经县郡，民众欢呼雀跃，喜不自禁。
但是，随着张辽回到洛阳，一个令人难以高兴起来的消息也从张辽口中吐1…出来：
羌人虽被击败，但并没有彻底地丧失元气，而是收拢残兵败将，又逃往南方更加苦寒的地区。在那里，中土将士极为不适，走得久了就会上气不接下气，体虚乏力，最让人不可思议的是，连饭都无法煮熟，每天吃着半生不熟的米饭，加之恶劣的环境，上吐下泻者与日巨增。不得以，张辽才率军返回。
张辽的叙述令元老们惊诧不已。吴凡在稍一思索后，马上明白过来，张辽所说的这片苦寒之地，必是青藏高原。
青藏高原被誉为世界屋脊，由于平均海拔高达4ooo~5ooo米，造成空气稀薄，大气压力减少。将士们之所以走得久了就会上气不接下气，是因为青藏高原上的氧气不如平原充沛，而饭无法煮熟，则是大气压减小致使水的沸点降低所至。
本来青藏高原如此恶劣的自然条件，以目前汉人的生产力水平来讲，�
