般若之旅-第19节

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　　　　克：我怀疑这个“我”到底存不存在。它也许完全是一个名词而已。　
　　　　弗：难道脑子里没有“我”的刻痕？这不也是属实的吗？　
　　　　克：不，我不赞成这点。　
　　　　弗：但是刻痕确实存在的，如果它不属实，又是什么？　
　　　　克：整个业力的暗流全都在脑子里。但那毕竟只是一个脑子而已，哪里来的“我”呢？　
　　　　普：如果就物质现象而言，一切都是属实而且存在的。　
　　　　克：物质现象也都是在口头上存在的。　
　　　　大卫：你和我在一起时，就有两种的存在。一是我对自己的认同所形成的“我”，另一个是我和你的关系。　
　　　　克：先生，你什么时候觉得有个“我”的存在？　
　　　　大卫：只有透过关系才有“我”的存在。　
　　　　克：我想进一步了解一下。　
　　　　大卫：当我想要一样东西时，当我认同某样东西时或是当我照镜子时，“我”才存在。　
　　　　克：当你正在经验一件事情时，“我”其实是不存在的。　
　　　　普：好，就算当时没有“我”好了，我们赞同你的说法。但是片刻之后“我”又冒出来了。　
　　　　克：如何冒出来的？慢慢地讨论。　
　　　　弗：透过业力冒出来的。　
　　　　克：你没有抓住我的意思。我们面临危机的那一刻，也就是全神贯注于经验时，“我”根本是不存在的。然后念头就产生了，念头告诉自己“这真是刺激，这真是有趣”，这个念头就创造了一个“我”。对不对？　
　　　　普：这个“我”是不是能量的集中？　
　　　　克：不是。　
　　　　普：还是会耗损的能量？　
　　　　克：是会耗损的能量，没错。　
　　　　普：不论如何，它还是那个“我”。　
　　　　克：不，它不是的。它只是一股被误用的能量，而不是一个在那里误用能量的“我”。　
　　　　普：“我”的本身就是那股集中但是会耗损的能量。就像身体一样，“我”也会老化、腐朽。　
　　　　克：普普，你听我说。在面临危机的那一刻，“我”是不存在的。你懂了吗？你能不能永远像处在危机一样地活着？危机时需要所有的能量来对治。任何危机都能带来巨大的能量。现在就把这项讨论暂时搁置一下，等一会儿我们再来破解。好，面临危机的那一刻是没有“我”的，对不对？　
　　　　大卫：但是仍然没活动存在。　
　　　　克：不，在那一刻是没有“我”的。我要问的是：“我们有没有可能永远活在这样的巅峰状态？”　
　　　　大卫：你为什么要这样问？　
　　　　克：如果你们不这样活，你们就会有其他各种破坏它的活动产生。　
　　　　大卫：这又有什么不对？　
　　　　克：重点是，意念一插手进来，它就会使能量四分五裂。意念本身就是四分五裂的，因此能量就会耗损。　
　　　　大卫：不一定。　
　　　　帕尔：你曾说：“处在经验的那一刻，‘我’是不存在的。”　
　　　　克：不是我说，事实就是如此。　
　　　　帕尔：存在的是不是业力？　
　　　　普：即使面临危机的那一刻“我”并不存在，它仍然无法回答为什么“我”会变得如此壮大。　
　　　　克：面临危机的那一刻，什么都不见了，这才是重点。　
　　　　普：“我”既然是整个种族共业的投射，你为什么要拒绝它的存在？　
　　　　克：我拒绝它，因为它也许只是一种沟通的代号而已。　
　　　　普：就这样简单吗？　
　　　　克：我认为整个事情就是这么单纯。其实最重要的是，意念一插手进来，能量就开始耗损。因此我才对自己说：“我有没有可能永远活在巅峰状态？”如果你也“无我”，我也“无我”，我们才可能有正确的关系。　
　　　　弗：意念一插手进来，能量就会耗损，“我”一插手进来，能量也会耗损。两者有何不同？　
　　　　克：意念就是记忆和所有过去的经验。　
　　　　弗：然而我们必须依靠意念为生。　
　　　　大卫：我们现在就在依靠意念来进行讨论。我发现当我说能量会耗损时，我立刻就变成了旁观者，然后就告诉自己能量耗损是不好的。我的建议是，我们不必具有危机意识，可以很中性地觉察自己。危机或耗损都只不过是存在的一部分而已。　
　　　　克：不对。　
　　　　普：克的意思是，业力是存在的，但是我们所说的“转化”就能去除业力。　
　　　　大卫：我很怀疑我们具有这种突破的力量。我认为我们可能记得危机时的巨大能量，然后就只是在口头上说：我真希望能保住这种能量。你是不是这样的？　
　　　　克：不是。　
　　　　大卫：那又为什么要提出这个问题？　
　　　　克：因为在危机时大部分人的意念都会插手进来，所以我才刻意提出这个问题。　
　　　　大卫：不是永远都这样的。　
　　　　克：不，是永远都这样的。先生，在你面临危机的那一刻，你既没有过去也没有未来，只有当下那一刻而已。在危机中，时间是不存在的。等时间一插手进来，耗损就开始了。我们能不能保持在危机的状态中？　
　　　　阿：先有危机，然后就有耗损，以及认同。　
　　　　普：在危机的那一刻，许多事情都会发生。你所说的是如何在危机的那一刻保持圆满的状态。就这一点而言，我们就需要非常深入的探索以便弄清楚它的真相。　
　　　　克：圆满意味着非常健全的身心，清晰的思考能力，同时也有神圣的意思；这些全都包含在“圆满”这个字眼里。然而我的问题仍是：有没有一种能量是永不耗损的？如果不圆满，就有耗损。圆满的生活方式就是没有耗损的生活方式。　
　　　　普：圆满或不圆满的状态和脑细胞有什么关系？　
　　　　克：和脑细胞无关。“圆满”意味着完整、完全、和谐、不分裂的状态。在圆满的生活中没有能量的耗损。在不圆满的生活中，能量一定耗损。圆满中没有自我感。“自我”就是思想的活动，包括过去的一切经验。我们的日常生活里充满着这些活动，其中全都是奖赏和永无止境的欲望追求。　
　　　　普：　先生，圆满状态存留在脑细胞里，时时冒出各种的反应和挑战。而不圆满状态也存留在脑细胞里，透过巨大的业力和前者挑战。那么圆满的状态和脑细胞及感官又有什么关系？　
　　　　克：你了解这个问题吗？大夫。　
　　　　大卫：她的问题是：脑子里这个圆满的状态和记忆及感官有何关系？　
　　　　克：不，不对，你没有在注意听。　
　　　　普：我是说有两种状态，圆满的和不圆满的。不圆满的状态当然存留在脑细胞里，因为它就是过去的业力。我问的是：那圆满的状态和脑细脑及感官有何关系？　
　　　　大卫：你所谓的感官是什么？　
　　　　普：听觉、视觉、味觉……等等。　
　　　　大卫：如果真的有圆满状态的存在，那么感官和它之间的关系就全然不同了。那时感官将不只是局部运作，它将和能量的耗损以及四分五裂的情况隔离，而形成圆满状态的一部分。　
　　　　克：先生，她的问题其实很简单。我们现在的脑细胞包含了数千年来的记忆、经验和知识，这种脑细胞是不圆满的。　
　　　　大卫：没错，它们是和圆满状态不同的脑细胞。　
　　　　克：它们是不圆满的。她认为这些脑细胞已局限在不圆满的生活方式里，如果有一种圆满的生活方式产生，这些脑细胞会怎么样？　
　　　　大卫：我认为该换种方式来问：圆满状态的觉知能力和脑细胞有什么关系？　
　　　　克：　我马上要回答这个问题。圆满的脑子里包不包含过去的一切，如果包含，过去的一切能不能被圆融地运用？整体能包容局部，而局部无法包容整体，如果只有局部在运作，就必定耗损能量。　
　　　　普：经过几番周折，我们终于抓到重点了。　
　　　　克：没错，一个很好的重点。让我们掌握住它来讨论。　
　　　　普：脑子就是人类心智的结构，这种圆满状态在脑子里是什么地位？　
　　　　克：其实我们只认得不圆满的生活方式，其中尽是能量的耗损、四分五裂的矛盾及争论。我们说的是一回事，做的又是一回事，生活里全是比较、模仿、臣服和摩擦，只有偶尔会出现一点安宁。现在有个人问：有没有一种能量是不耗损的？让我们研究看看，不圆满的生活方式能不能停止？　
　　　　普：刚才问的问题，你到现在还没有回答我。　
　　　　克：我马上就会讨论到。你刚才问的是一个很难回答的问题：我们的生活方式是不圆满的，永远都在耗损能量，而脑子已经受到这种局限。我们有没有可能不以这种方式来活？　
　　　　发问者：先生，我们并不是永远处在不圆满的状态。问题是那昙花一现的自由，能不能变得圆满。　
　　　　克：不，永远不可能变得圆满。任何时好时坏的状态之中，都有时间的因素存在。时间之中就是四分五裂的生活方式，因此是不圆满的。偶尔出现的自由仍在时间的领域内。那么受到不圆满的生活方式局限的脑子能不能彻底转化自己，使自己不再受到局限？　
　　　　大卫：我对于这个问题的反应是：你自己正处在四分五裂、消耗能量的状态。你说是想彻底转化自己，其实只是追求满足而已。　
　　　　克：不，我不是的。我只是在指明能量的耗损而已。　
　　　　大卫：我们只认得能量的耗损，其他一概不知。　
　　　　克：没错，其他一概不知。因此脑子就说：“好，我已经看清楚这点了。”然后它就会问：“有可能改变这个状态吗？”　
　　　　大卫：我怀疑脑子有能力问这个问题。　
　　　　克：我的脑子就在问这个问题。如果一个脑子能问这个问题，其他的脑子也能问这个问题。这个问题和追求满足无关。　
　　　　大卫：你如何能只问这个问题而不追求满足？　
　　　　克：脑子会问这个问题，是因为它已看清自己的一贯伎俩了。　
　　　　大卫：那么，脑子又如何会提出这个问题呢？　
　　　　克：它提出这个问题，因为它已透视了自己的伎俩。于是它说：“有没有一种生活方式是圆满的，不四分五裂的？”　
　　　　大卫：所以在问这个问题时的状态也是圆满的？　
　　　　克：不，还没有圆满。　
　　　　大卫：你说这个脑子不是在追求满足，又说它并不是圆满的，那么它到底是什么？　
　　　　克：一个在说：“我清楚地看到自己在耗损能量”的脑子。　
　　　　普：你的意思是，只要脑子一看清自己的四分五裂……　
　　　　克：四分五裂就已经停止了。　
　　　　普：这就是圆满的状态吗？　
　　　　克：停止四分五裂就是圆满的状态。　
　　　　普：停止四分五裂，也就是觉察到四分五裂。　
　　　　大卫：这就是圆满的状态吗？　
　　　　克：没错，这样就圆满了。但是普普问的是一个更复杂的问题，她问的是：脑子虽然是在圆满状态，但是它已包含了过去的一切。过去虽然不足取，但仍然可以被脑子善用。我不知道你们听懂了没有？而我关心的却是一般人的日常生活，那四分五裂而愚蠢的生活。于是我问自己，“这种生活能改变吗？”不是朝向更大的满足而改变，是整个运作结构的停止。用一个更高的标准来强行改革只是一种把戏罢了。我认为如果你能如实观照，而没有观者的存在，脑子就能彻底转化自己，这才是真的禅定。　
　






第14节　用心聆听
　　　　
　　　　普：我认为我们最大的缺失就是没有慈悲心。你曾经说过一名话，“我们有没有可能真的用心聆听？”这是什么意思？　
　　　　克：我们来讨论一下，好吗？　
　　　　弗：我们能不能探索物质的本质？　
　　　　克：你知道吗？先生，我当时的意思是，思想根本是一种物质化的过程，不论是技术性或心理上的想法，甚至包括所有宗教信仰的结构在内，全都是一种物质化的过程。思想就是物质。思想是所有的经验、知识累积在细胞内，然后依照特定的窠臼来运作。这些对我而言都是物质化的过程。物质的本质是什么，我并不知道。因此无法讨论这个题目。　
　　　　弗：我不是以一个科学家的角度来探讨这问题的。我认为物质是一种未知的东西，因此我觉得如果探索这未知……　
　　　　克：未知是无法探索的，要十分小心。你只能探索已知事物，直到它的极限，如果你一跨过极限，就脱离了正轨。　
　　　　普：也就是探索思想，对不对？　
　　　　克：　当然是如此。他说的是探索未知的事物，这是不可能的。好，刚才普普问的是：用慈悲心去聆听是什么意思？　
　　　　普：这是非常重要的事。如果我们有慈悲心，一切就没问题了。　
　　　　克：我赞同，但是不幸的是我们都没有慈悲心。那么我们要如何对治这个问题？聆听是什么？慈悲的本质和结构是什么？　
　　　　普：用心聆听是什么状态？有没有一种聆听比耳朵的听觉更深入？