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第15节

般若之旅-第15节

小说: 般若之旅 字数: 每页4000字

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    普:其实就是说你睡得很好。 
    莫:当我在深睡时,我清楚地觉察自己没有任何意念或意识。 
    克: 因此我们只能说:“我睡得很好,没做什么梦。”我们是如何查明自己没做梦的?你们当时是清醒地知道,还是止于理论而已? 
    苏:只有靠深睡来披露自己,我们是无法查明这种状态的。 
    克:你为什么要查明这种状态? 
    苏:因为我想知道它和无我有什么区别。 
    普:彻底的“觉醒”和“深睡”有何不同? 
    宋:我自己的经验是,没有梦的睡眠,就没有自我的存在。然后自我又回来了,它记起来自己没做梦,于是它又开始运作。 
    苏:深睡就是没有自我的睡眠。 
    克:我们为什么不讨论比较容易知道的事? 
    普:是你想要探讨深睡的。深睡有可能被查明吗? 
    戴:我只知道一件事:睡眠时是没有自我的。 
    克:这位先生说,深睡就意味着无我。 
    莫:深睡意味着极弱的意识状态。 
    普:我的问题是:深睡有可能被查明吗? 
    克:你所谓的“查明”是什么意思?当你看电影时,你并不认同它的内容,你不是其中一个人物,你只是在观察自己。 
    苏:观赏而不认同是什么意思? 
    克:只是纯然地观赏,而没有一个观赏者的存在。 
    苏:普普刚才的问题是:深睡能够被查明吗? 
    克:我们都了解她的意思。她是说深睡能够被观察、被揭发吗?我的回答是“能够”。 
    普:首先,你必须要有观察的工具。你必须具备某种的觉察力,也就是梦瑜珈的能力才行。 
克:我们能不能只是如实地观察混乱,而不加进一个自我?如果这点能办到,所有的问题就解决了。什么是秩序?我认为自我永远无法觉察到秩序。那么秩序又是一种什么状态?有美德而不觉得自己有美德,这又是一种什么状态?传统认为美德是修来的,通过虚荣来修炼谦卑,结果还是虚荣的。那么美德到底是什么?那是一种不自觉有美德的状态。自我一旦察觉自己很谦卑,其实就不谦卑了。因此真正的美德是超越所有刻意的。观察混乱而没有自我感,就是秩序,这种秩序是不自觉的。你一察觉秩序,混乱就产生了。 
第三部分

我是在创造一种危机感,然后你们就自然会采取行动了。你们明白我的意思吗?面临危机时,你要不然就躲避,要不然就采取行动。普普,你现在是不是处在危机中呢?我来到你们的面前,告诉你们这一切,你们能听的都听了,能做的也都做了,但是什么迹象都没有发生?这种一点一滴的进展直到老死都不会有任何迹象。

第11节 绝望的本质(1)
    
    普:我们能不能检查绝望的根源?哀伤的根源就是绝望的根源,二者的本质是一样的。 
    克:我不知道绝望是什么,我从未有过这种感受。因此,请你们说给我听听看。 
    弗:我认为那是一种完全没有希望的感觉。 
    普:一种毫无价值的感觉。 
    克:是这样的吗?我很怀疑。你们认为不知道该怎么办就绝望吗? 
    拉:你是不是指完全没有希望的感觉。 
    普:绝望其实和希望没有一点关系。 
    克:那么和哀伤有没有关系?是不是一种自怜?我只是在质疑,不是在建议什么。 
    普:我不认为是自怜。自怜的层面比较狭窄。 
    克:那是不是一种穷途末路感?如果还有别的路可走,就不会绝望了。 
    弗:我可以想像死去孩子的母亲的绝望。 
    克:我不认为那是绝望感,应该是一种哀伤。 
    普:难道我们都没有感受过绝望吗? 
    克:我不知道,所以我才问你们。 
    普:那是一种完全失去价值的感觉。 
    克:不,普普,换个字眼来形容,因为“无价值”这几个字不够具体。 
    拉:我认为穷途末路这句话比较正确。 
    克:所有希望、关系以及追寻的穷途末路。还有没有其他人知道绝望是什么? 
    弗:我认为那种感觉就像一堵死墙。 
    克:一堵死墙并不一定和绝望有关。 
    阿:一种行尸走肉的感觉。 
    克:绝望是这样的吗? 
    帕尔:完全无可奈何的状态。 
    巴:它和哀伤有关系吗?我想它应该是哀伤的最底层。 
    克:巴拉?宋达兰,你是说你从来没有绝望过? 
    帕尔:它是希望的反面。 
    克:不是的。大夫!你能不能直接告诉我绝望是什么? 
    帕尔:它是由失败造成的结果。 
    克: 失败?你把它形容得太渺小了。我认为绝望的范围还蛮大的。很显然你们都没有真的绝望过,对不对? 
    拉:我不认为我绝望过。我只知道什么是受苦。 
    克:绝望到底是一种深刻的感受,还是个人的穷途末路? 
    普:你似乎知道绝望是什么。告诉我们一些吧! 
    帕尔:它是不是黑暗? 
    克:不是的,先生。一个真的在受苦的人完全明白绝望的滋味,他不用再推测什么。他会告诉你:我的儿子死了,我有一种孤立、失落、自怜和处在风暴中的感受。一种面临危机的感觉。你们认不认为绝望是一种危机的感觉? 
    约翰:是的,先生。 
    克:不要立刻同意我。很显然,除了一两个人之外,似乎没有人真的绝望过。 
    拉:绝望是不是一种对于痛苦的逃避? 
    克:其中有没有嫉妒的成份,一种失落感?我曾经拥有你,结果你突然丢下了我,在我面前造了一堵死墙。这些是不是绝望的感受?我很抱歉我自己没有这种经验,因此这些都是假设。我想问一下,“绝望”在字典里是什么解释? 
    弗:“绝望”(despair)这个字的字根是“希望”(hope)。 
    克:绝望是不是一种很深的恐惧? 
    普:你如果深入自己的心底,你认为恐惧和绝望之间有区别吗? 
    克:没有区别,那么你又为何要用“绝望”这个字眼? 
    阿:先生,我认为这两种感受之间有区别。 
    普:如果真的跌入谷底,你会发现恐惧、哀伤和绝望是没什么区别的。 
    克:我可以问你吗?不是要问你的隐私,你曾跌入谷底吗?当你跌入谷底时,是一种绝望感吗? 
    普:先生,你这个问题没有人能回答,有谁会知道最深的谷底有多深? 
    克:那是一种无可奈何的感觉,还是更强烈的感受? 
    普:强烈太多了,因为在无可奈何时,至少还有一点希望。 
    克:因此绝望比失望还要强烈。完全绝望是一种什么状态?是不是所有的活动都停止了? 
    普:你如何区分? 
    克:我爱我的孩子,而他却自甘堕落,我完全束手无策,即讲不上话,也无法接近他,这算不算绝望?你们认为“绝望”和“极为渴望”(desperate)是否相同? 
    弗:我们有时会说:“我极为渴望一样东西。”“渴望”因此暗示着某样我想要的东西。 
    普:极为渴望之中是有特定方向的,而绝望却没有。 
    弗:那么绝望就不是可以讨论的妥当字眼了。 
    普:但是绝望是生活中极重要的字眼。 
    巴:绝望应该是一种低能量的状态。能量已经低到谷底了。 
    普:如果你真的跌入谷底,你根本无法区分哀伤和绝望。 
    苏:普普吉,当你提第一个问题时,你似乎想要区分绝望和哀伤。 
    普:我后来发现,愈深入探讨,愈觉得两者没有分别。 
    克:你是不是想问哀伤的根源是什么? 
    普:不,先生,我发现哀伤和绝望是不可分的。 
    约翰:绝望是一无所有的感觉。 
    弗:这个字的字根应该也很重要。 
    普:一个字无法涵盖它所有的意思。先生,一定有很多人是充满绝望和哀伤来找你的。 
    克:普普吉,你是说绝望一定和哀伤以及关系的中断有关? 
    普:是的,一种极度的痛苦。 
    克:极度痛苦,还有一种完全孤立、没有任何援手的感觉。绝望是否和哀伤、孤立、畏缩有关? 
    约翰:所有的希望和期望都结束了。 
    克:基督徒称之为“灵魂的神夜”,你们认为这句话和绝望有没有关系?你们之中有没有任何人进到这种境界了? 
    普:我没办法指出我现在是哪一种境界。 
    克:普普,我们能不能先用“哀伤”这个字眼? 
    普:我们或多或少都知道哀伤是什么了。 
    克:一种无可奈何,没有出路的悲伤。这是不是绝望? 
    普:这就是绝望,你为何要否决它? 
    克:慢慢来,让我们感受一下。假设我的儿子死了,我永远也无法再见到他。我们曾一起生活,一起玩耍,一夜之间突然什么都不见了,我才察觉自己的孤寂。你们认为这种深深的孤寂、没有伴的感觉是不是绝望?还是深刻地察觉自己处在完全孤独、没有任何关系的状态,这种孤独,你们认为是不是绝望? 
    普:你是用字来形容一种状况,还是用一种状况来契合一个字? 
    克:让我形容一下这种情况。 
    普:不管你用“哀伤”也好,“绝望”也好,情况还是相同的。 
    克:绝望是什么?如何从中解脱?如何对冶? 
    普:不,你曾经说过要“完整地维持在哀伤中”。哀伤是所有能量的总和。 
    克:我不明白你的意思。 
    普:你曾经说过,最深刻的哀伤就是能量的总和,绝望也应该有相同的性质。 
克: 我了解你的意思。昨天晚上克曾说过哀伤是所有能量的精华,在哀伤时,能量都集中了,这是不是真的? 
第11节 绝望的本质(2)
    
    普:今天早晨我确实有一种绝望感,彻彻底底的绝望。我现在不论用任何形容词都无法准确地描述它。 
    克:普普,我想我已经抓到重点了。假设我的儿子死了,我发现这是一个无法改变的事实,那么拒绝接受这个事实是否就是绝望的根源?如果我完全接受我的儿子已经死了这个事实,我保持在这种状态,不企图做任何反应,这时我就不会给他冠上绝望或哀伤的形容词。你们认为如何?你们能不能完全保持在那种状态而不企图逃避? 
    普:哀伤或绝望不也是一个无法改变的事实吗? 
    克:不……让我们仔细的探讨一下。我的儿子死了,这个结果形成了一种巨大的能量,我们称为哀伤。“哀伤”只是一个形容词而已。让我们换一个角度来谈。一个巨大的危机产生,我们发现任何逃避都会投射到未来,因此我们不采取任何行动,只是保持在那种状态。我们能不能做得到?假设我非常的愤怒,因为我用生命去爱的一样东西被别人出卖了。这种愤怒的本身就是所有能量的集中,你们清楚了吗?我们把所有能量集中在愤怒的表现上。我们能不能不加以解释,也不加以辨解,只是纯然保持在那种状态中? 
    阿:那是不是一种情绪低潮的状态? 
    克:不,不是的,情绪低潮仍是一种反应。 
    阿:是不是像一个发烧的病人很生气地看着自己发烧而束手无策? 
    克:不,阿秋吉,我不是要你看着愤怒,你就是愤怒,你就是这股愤怒的能量。 
    阿:在这种情况下根本没有能量。那是一种无可奈何的感觉。 
    克:不,先生,我想我已了解普普吉的意思。绝望是一种作用自转、无法动弹、完全瘫痪的感觉。对不对? 
    约翰:一个不会游泳的女人看到自己的儿子快要淹死了,她应该是处在绝望中的。因为她知道儿子还有机会被救起来,但是她不会游泳。 
    克:很好,先生。但是我们已经开始难题了。 
    阿:你和普普吉刚才所说的状况与愤怒无关。愤怒是因为别人的行为而产生的反应。绝望则是面对自己的情况而产生的反应。 
    克:不是反应,而是觉察到自己的无能为力,深刻地觉察就是绝望。对不对? 
    弗:范围是不是应该再大一点?我对于这种觉察能力很怀疑,因为我们已经先入为主不想接受这种无能为力的感觉。 
    普:你怎么知道? 
    弗:我是从你们的谈话中找到的答案。 
    克:弗莱兹,你有没有亲身经验过完全无能为力的情况? 
    弗:我不记得了。 
    克:如果我向你求援,向你哭诉我的无能为力,那么你要如何来帮助我? 
    弗:我曾有过类似感受,譬如,生活中大部分发生的事我都无法完全了解,我的脑子无法完全明白,这算不算无能为力? 
    克:先生,假设我发现自己无能为力,我就想尽各种办法来填满这种空虚感。悲哀的是,我发现所有的

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