f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第68节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
尴搿Ｕ飧鍪焙蚰钅畈簧钅畈幻穑嗖坏盟嫘耐饽罹辰纾缓笤僖孕某摹Ｐ囊巧⒙遥腊研氖栈乩矗颜飧鲂淖≡谡钌稀Ｕ钍鞘裁矗空钍俏弈睿弈畈皇敲挥心睿挥心罹捅涑晌尴攵āＪ翟诮舱飧鼍辰绲阶罡叩淖芙幔坏辰缦嗍强盏模牡南嘁彩强盏模褪恰督鸶站飞纤担腹バ牟豢傻茫衷谛牟豢傻茫蠢葱牟豢傻谩梗目樟恕Ｍ饷娴木辰纾辰缡且蛟瞪ǎ碧寮纯眨瞬豢傻谩Ｐ木尘悴豢傻茫飧鍪焙蚰阏娴枚ǎɡ锩婵邸４笫φ夥八档煤苋菀祝銎鹄纯烧娌蝗菀住Ｎ颐欠衬障捌苤兀氩蛔。纯凑飧龇盼颐敲环ㄗ樱啡肥凳底霾坏健�
如果用第二个方法，用观的方法；观就是讲微密观照，也不是容易的事情。在境界当中，你要常念方便、分别因缘生灭。他这里讲得简单，我刚才讲的那个比他这个讲得详细。任何一物，人、事、物，我们把所有万法归纳成这三大类，人、事、物就统统包括。任何一法，你开始用八面观，然后再观六十四面，这才看破一点点。说老实话，能够看八面，看表面，表面能看清楚已经算不错，实在讲你一分都没有看破。那怎么办？要用放下来帮助。放下是修定，心愈清净，这个心愈灵敏，你微细处去观察，你就能办得到。我们今天为什么见不到？心妄想太多，心太粗，所以功夫用得不得力。可是这些原理原则我们明了之后有好处，有很大的好处。好处在念佛法门里面来说，念佛人常讲放下身心世界，对这个有帮助。放下身心世界，身心世界不要常常挂在心上，把这个境界完全转换过来。心上放什么？放阿弥陀佛。
十方三世一切诸佛如来都赞叹净土法门，不是没有道理。净土念佛法门、宗门教下、无量法门，总而言之都不外乎这两门，定慧这两门。这两门都不容易，说实实在在话末法时代的众生，能有这个根性的人希有，古人所谓凤毛麟角；我们不敢讲没有，太希有！几个人能做得到？如果做不到，参禅，天天在那里枯坐，不但不开悟，连定都得不到。这个时间浪费，可惜，不如到居士林来作义工，还修点福。一天坐几个小时，什么事情不干，两边都失掉。你真得定、得开悟那是功德，你这个坐是功德；如果你定慧都得不到，不如在这里当义工修福，果报比那个殊胜多了。所以自己对自己的根性一定要清楚、一定要明了。
大乘修学定慧跟一般确实不相同，大乘定慧是在事相里面去修，不是在盘腿面壁。他是在生活里面、在工作里面、在热闹场所里面，修定修慧，样样清楚是慧，如如不动是修定，他是这种修学方法。六祖大师在《坛经》里面表演的，我们要深深去体会，他老人家修禅定不是盘腿面壁，他修禅定是在槽房里面破柴舂米。他的工作一点都没有耽误，他破柴的时候修禅定，舂米的时候修禅定。由此可知，穿衣吃饭、处事待人接物，都是修禅定的处所。他解释坐禅，坐是不动，取不动的意思。什么不动？不是身不动，是心不动，身不动没用处。六祖常说，「身是一具臭骨头，何为立功课？」不是修这个东西，修心；心要不动，心要明了。心明了是慧，心不动是坐。我们看到这个字眼，就误会、就执著，「我坐一定是要去打坐，一定要坐在那里不动」。这个样子要是修成佛，有什么意思？修成佛之后，一天到晚坐在那里不动，这种佛我想很多人都不愿意作。所以，真实义一定要清楚、要明了。终极的目标就是入不二法门，才能真正的相应，境跟智相应。这一段我们就讲到此地，如果依照清凉他的注解讲，太长，我们把这些纲领原则也都交代明白了。
第二句『证佛解脱，甚深广大』，这是讲证果法。「解脱」这个名词，在佛法里面用得很多、用得很广，每位同学对这个名相都相当熟悉。可是这两个字的意思一定要清楚，不可以混淆。解，念破音字，念去声，念「谢」。念「谢」，当作动词讲；念「解」，当作名词讲。可是现在人已经不太讲究这些，意思能够搞清楚、搞明白也就行了。它就是解除的意思。解，就像绳索一样，绳索捆得很紧，现在把它解开。古人当动词，他念「谢」，现在人也叫「解」，不叫「谢」，「谢」没人懂。这是语言语音会随著时代变，文字不变，我们念的音会变，古音跟现在的音不一样。我们念「南谋」还是念古音，现在人念什么？「南无」，你念「南谋」他不懂。念「南谋」什么人懂？唐朝人懂，唐朝人「南无」这两个字就是念「南谋」。翻经是那个时候翻，那个时候翻念不错，现在这个音变了，很多字的音都变了。广东话里面还保存一些古音，汉唐的音在广东话里面还保存著有一些。
「解」就是解除烦恼，「脱」是脱离生死。烦恼有很多种，我们从浅显的来说，见思烦恼，佛说见烦恼有八十八种，思烦恼有八十一种，这是讲我们六道。你能够把见烦恼解除，现代的术语叫解放，一样，你能够把它解除、解放，你就脱离凡夫位，你就不是凡夫，就圣人，小乘须陀洹果。证到小乘须陀洹，虽然没有离开六道，但是可以说你已经脱离三恶道。须陀洹在六道里面还是有轮回，决定不堕三恶道。所以你能够解八十八品见惑，你就脱离三恶道，永不堕恶道。如果再能够把八十一品思惑解除掉，你就三善道也脱离，完全脱离六道轮回，这是小的解脱。在佛法里面讲，佛法三个等级，初等的，初等的解脱是脱离六道轮回。中等的，你能够把尘沙、无明解除，根本无明也能够破一品，根本无明是四十一品，破一品，你就脱离十法界，这个时候你证得一真法界，这是中等的解脱。最上层的解脱，要解根本无明；根本无明四十一品，你证得一品，后面还有四十品，这就是一真法界里面菩萨的位次：十住、十行、十回向、十地。每解除一品无明，你的地位就往上升一级。升一级就是脱，脱离下面一级，升到上面一级，这是解脱的意思。四十一品无明统统解除掉，菩萨四十一个位次统统摆脱掉，你证得究竟圆满的佛果，这叫究竟解脱。这是佛法粗说，解脱有三种，我们姑且说下、上、中三等，三种解脱。
这个地方讲证果法，是讲究竟解脱。究竟解脱里面，有圆满、有不圆满。如果从不圆满的意思来说，圆教初住菩萨就是究竟解脱，究竟解脱里头不圆满的；如来果位，那是究竟解脱里头圆满的。他们这些人不但永远脱离六道轮回，永远脱离十法界了，所以称之为究竟解脱。这个时候作用自在，得大自在，这个自在就是《华严经》上所说不思议境界；最后一品品题，《四十华严》里面讲「入不思议解脱境界」，这叫作用自在。此地大师举一个例子给我们说，譬如「一念之中，建立三世一切佛事等」，这是举例子来给我们讲，说明作用自在。清凉大师在《疏钞》里面，给我们说了十种，十种当然都是归纳，要细说永远说不尽。
一切诸佛，这个一切诸佛就是《华严经》上所说四十一位法身大士，这是一切诸佛。圆教初住菩萨叫法性住，就有能力在十方一切诸佛刹土建立一切佛事。一切，范围就太广，像《普门品》所说，应以什么身得度，他就现什么身；应当说什么法，他就说什么法。无量无边的身形，他都能示现；无量无边的佛法，他都能演说。初住菩萨为什么有这么大的本事？为什么有这么大的智慧？他见性，明心见性，这种能力智慧是自性里头本来具足，不是学得来。只要见性，你就有这个能力，你的智慧德能完全现前。所以我们在经典里面看到，《楞严经》里面看到观世音菩萨、大势至菩萨，「二十五圆通章」里面举二十五位菩萨做例子。这二十五位菩萨是什么地位？圆教初住，观音菩萨也是圆初住的菩萨。《楞严经》上讲观世音菩萨那种智慧能力，三十二应，不是清清楚楚、明明白白吗？《普门品》里面也讲，《普门品》所说观音菩萨是等觉菩萨。这样我们才证明《华严经》上所说，地地皆具一切地的功德；地是地位，每一个地位都具足一切地位的功德。初住菩萨具足二住、三住，乃至我们讲十行、十回向、十地、等觉，统统具足，等觉菩萨也具足初住菩萨乃至初信位菩萨的功德，这叫一即一切、一切即一，我们在《华严经》上看得太清楚、太明白。
这十句，第一句说「一切诸佛能於一尘」，尘是讲境界里最小的，一微尘，我们肉眼看不见，在一微尘里面，「现不可说不可说诸佛出兴於世」。这个意思就是说，在一微尘里面现什么境界？尽虚空遍法界。尽虚空遍法界在一微尘里面，虚空法界没缩小，一微尘没放大。《华严经》里面常讲，「一毛端上转大法轮」，也是说的这个意思，这是《华严》里面讲的事事无碍的境界。如果不见性，决定有障碍，所以十法界里面的佛、菩萨都有障碍，一真法界里没有障碍。障碍从哪里来的？诸位一定要晓得，分别、执著。会用功的人用什么功？生活里面，根尘相接触的时候，一切时、一切处、一切境缘当中，就是炼一个不分别、不执著，就炼这个功夫。不分别、不执著是性定，自性本定，这是真正修禅定；境界了了分明，是自性慧。《金刚经》上说得好，只有两句话，把修学的纲领给我们点出来，「不取於相，如如不动」。不取於相，用现在的话来说，决不被外面境界相诱惑。无论是好的境界，不受诱惑，不起贪心；恶劣恐怖的现象，也不会被它诱惑，不起恐怖，不生恐怖，这叫不著相，里面心清净的，不动心。必须晓得，外面所有的境界，好的境界也好，恶劣的境界也好，唯心所现、唯识所变。你坐在这里，看到一个青面獠牙的恶鬼来了，你害不害怕？你怕他，你把这个经念一句，「凡所有相，皆是虚妄」，妄相。他是妄相，我这也是妄相，妄跟妄没障碍。不是说我这真的，他是虚妄的，他是真的，我是妄的，那就有障碍。所以在这种境缘当中，你要提得起功夫，你才能离开一切恐怖妄想，恢复自己的清净心。这是不可思议的境界，一微尘里面现虚空法界；虚空法界里面，无量无边的诸佛如来出世，现这种境界。
第二句说，「一切诸佛能於一尘，现不可说不可说诸佛转净法轮」。第一个是现诸佛出世，第二是现诸佛讲经说法，在一微尘，或者说一毛端都行。我们汗毛的尖端，比微尘大多了。微尘我们肉眼见不到，汗毛毛端我们仔细看，眼睛好的还能看到，眼睛不不好的恐怕要用放大镜。这是说明不思议境界。第三句，前面完全相同，都说「一切诸佛能於一尘现不可说不可说」，众生接受佛教学的境界。第二句是说佛说法，第三句说弟子们接受佛的教化。第四句说「现诸佛国土」，现依报庄严，也在一微尘当中。第五句说「菩萨受记」。第六句说，「一切诸佛能於一尘现去来今一切诸佛」，这是突破时间，过去、现在、未来，佛能在一微尘里面示现过去佛、示现现在佛、示现未来佛，统统能示现。下面五句都是讲突破时间；前面五句突破空间，没有空间的障碍；后面五句没有时间的障碍。第七句，「能在一尘当中示现过去现在未来一切世界种」，这是我们讲依报庄严。示现一切诸佛，那是示现正报。
第八句说，「一切诸佛能於一尘示现过去现在未来一切神通」。这里面诸佛所示现是究竟圆满的神通，超越三乘、超越权教。「神通」两个字，它的意思我们也要搞明白。「通」是通达，没有障碍。智慧通达，智没有障碍，无所不知；能力通达，无所不会，双手万能，手工艺非常巧妙，什么他都会，这叫通达无碍。「神」是神奇的意思，超越凡人、超越二乘、超越菩萨，这个神奇不可思议。诸位必须要明了，这样不可思议的神通道力能力，都是我们自性里头本来具足，没有一样是外面的。所以全经所讲我们自己自性的功德而已，全是说我们自己的事情，自己本分里面的事情，没有一句说到外面。
第九句是说「现去来今一切众生」，这个众生就是万法，示现过去、现在、未来一切万事万法。万法为什么叫众生？众生的本义是众缘和合而生起的现象，叫做众生。所以众生，千万不要误会，以为是很多人在一起叫众生，那你把这个意思完全解错。凡是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。当然我们人也是众缘和合生起的现象，我们再仔细观察，现在所讲植物也是众缘和合而生，矿物还是众缘和合而生，自然现象也是众缘和合而生。我们仔细去观察，没有一法不是众缘和合而生的。所以，凡是�
