f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第614节
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昨天李木源居士告诉我一桩事情，电风扇追著打人，鬼附在电风扇上，人往哪里去就跟在后面追，吓死人！这都是最近发生的事情，真的不是假的。他说有一个同修不相信，他说：如果真的有这个事情，我手上拿这个香，那个香就动；结果那香果然就动，另外有一个通灵的人，看到鬼在打那个香。确实有，不是没有，决定不能说我们看不见、听不到的就没有，等到哪一天看到、听见，后悔迟了，你要遭难。这一些灵鬼，我们一般常识里面常常听说，人在走运的时候他回避你，人在倒霉的时候他就来找你，你的运高他的姿势就低一点，让你一点；你的运衰了的时候，你跟他过去有过节，他就要来报复你。所以「十方刹海」，无量无边的众生。
今天科学家，真正高等科学家他们懂得，他们肯定有鬼神的存在，他发现空间是多元次的，这一些众生只是跟我们生活的空间维次不一样。我们生活在三度空间里面，四度空间、五度空间、六度空间，在理论上讲空间是无限的维次，不同维次的空间彼此不相见，不能说没有。不同维次的空间是个什么样子？我们可以用电视做比喻，频率不相同。我们打开电视，我们看这一个节目，这一个频道，换一个频道又是一个画面。所以无量无边不同维次的空间是一，没有离开此地，你要有能力突破时空的维次，你现前就见到。
佛法有这个能力，宗教有这个能力，特别是印度的宗教。印度的宗教历史都非常久远，佛经里面讲的婆罗门教，现在我们所接触的印度教，他们说他们的历史有一万多年。印度人对历史不太重视，很难确定；但是今天世界上人都承认，印度教有八千五百年的历史，这大家承认的。犹太教有四千多年历史，拜火教有三千多年历史，佛教排在第四。这一些古老的宗教都修禅定，佛经里面讲释迦牟尼佛当年在世，印度这些宗教有九十六种，统统都修禅定。定功浅深不一样，定功浅的能够见到鬼道，定功深的能够见到四王天、忉利天，更深的就能见到更高层次的天界。由此可知，定功突破了时空的维次。
现在科学家证实确实有空间维次的存在，但是不知道用什么方法突破，他们知道如果有能力突破，我们可以回到过去，也可以进入到未来，但是就是不晓得用什么技术。在佛法、在古老宗教里面用禅定，禅定这个方法，符合今天所讲的科学精神。他们说空间维次，在佛法里面讲叫法界，界就是界限。佛在经上常讲十法界，十法界是大分，再细分每一个法界里头又有十法界，天台大师讲「百界千如」，就变成一百法界，一百法界里面每一个法界又有一百法界，这就是说明时空维次是没有限量的，佛法里面的法界也是没有限量的。
法界怎么产生的？佛跟我们讲妄想分别执著里面产生的。禅定是怎么回事？禅定是把妄想分别执著统统放下了，所以法界的界限就不存在了，也就是现在人讲突破界限，你能看得到了。往年我在台北，初认识简丰文居士的时候，简居士喜欢坐禅，他告诉我，在禅定当中他常常见到鬼、见到阎王。他说鬼道身体不高，大概只有三尺高，阎王个子也只有三尺高，十殿阎王他都见过。这是一个很诚实的佛教徒，在我面前绝对不会打妄语，小小的定功，这个界限突破了。天道他就没有见到过，不要说高层次的，四王天他也没见过。所以他对於鬼神真的相信，常常见到，常常往来。
我过去一个同参老朋友明演法师，他在早年跟著屈上师学密，他修学的态度非常认真、非常虔诚，大概到八个月他就跟鬼往来了，跟鬼道往来。鬼道里面的社会跟我们人间大致相同，不一样的地方，鬼道里头永远见不到日月星三光，他们的天永远是阴暗的，永远是阴天。他告诉我，晚上、黄昏的时候，太阳刚刚下山五点钟的时候，街上就有鬼走，不多，是鬼的早晨，鬼的数目不多，稀稀落落的就看到鬼在街上走。我们看不到，他看得到。到晚上十点钟以后，那是闹市，鬼都满了。人在夜晚、在那个时候常常跟鬼相撞，走路的时候不小心，来不及躲避，跟鬼相撞；撞的时候人就会惊，寒毛直竖，那是什么？跟鬼相撞。我们同学当中确实有这个经验，晚上走路忽然觉得有点不对劲，跟鬼碰到了。他看得见。我们每一个人居住的所在都有鬼神，人鬼杂居。我们住的房子是重叠在一起，他们房子的墙，我们可以自由穿过，一点妨碍没有，我们的墙挡住我们。鬼，我们的墙挡不住他，他自由往来，他的墙挡住他，重叠在一起。所以世界复杂的状况，我们没有法子想像，无量无边，何况十法界依正庄严！
『佛以智光咸照耀』，佛是普度众生，不是度一类。「咸」就是普，普遍照耀。怎么照耀？在此地讲「照耀」，就是教化。佛以究竟圆满的智慧教化一切众生，虚空法界，过去未来，一个众生都不舍弃。「佛氏门中，不舍一人」，这是真的，决不是夸大的话，实实在在是这个样子。我们明白了，这才知道佛是一个什么样的人物？我常说是多元文化社会教育的工作者。要拿现在的话来尊称他，他是一个多元文化社会教育家，决定没有分国土，十方刹海不分国土；不分族类，我们在《华严》看到了，各个不同的族类都接受佛的教诲；不同的宗教，在本经我们看到胜热婆罗门、遍行外道，这是宗教里面的领导人，宗教里面的传教师，佛普遍教导。教他们并没有改变他的信仰，胜热婆罗门还是婆罗门的长者，婆罗门的传教师，并不是把他变成佛教徒；遍行外道也没有违背他的宗教，去改信佛教，没有！我们要明白这个道理，起个念头要改变别人的宗教信仰，你是妄想，你是妄念，你错了。
佛法是教学，教导你，你好好的学。教什么？开智慧。无论你是什么身分，无论从事哪个行业，无论信仰什么宗教，学佛是学智慧，决不是改变你的生活方式，不是改变你的行业，也不是改变你的信仰，所以佛教为十方刹海普遍欢迎接受。用现代的话来说，它是究竟圆满的智慧，高度微妙的艺术，人人都应当学习。帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐，这是佛教教学，这是「佛以智光咸照耀」。佛是教人开智慧，教人断烦恼，教人在你自己现实生活当中，你的本位工作里面过得更幸福、更美满，充实你的智慧，充实你的能力。所以它是教育，说明白了，它不是宗教。我们今天把佛教看作宗教，是一个绝大的错误，这是我们用妄想分别执著来看佛法，把佛法看走了样子。佛法真实的利益我们得不到，佛法究竟是什么我们也没搞清楚，人家说我们迷信，我们能怪人吗？我们真的是迷信，总得搞清楚、搞明白。
这一句话，「智光照耀」，从什么地方看到佛智光照耀？佛的智光永远在照耀，可惜我们有眼不见，有耳不闻，我们有这个身体接触不到，不是佛不照耀，是你自己无知，是你本身有障碍，你不能够感触到。真正能感触到的人，他就很庆幸，我生活得很幸福，充满了智慧；你感觉不到，你的生活很苦，充满了烦恼。都在佛光普照之下，我们每个人感受不一样，就是你有没有接受佛光的照耀。佛光是什么？佛陀的教诲。你有没有体会到？你有没有理解到？你有没有认真去做到？果然做到，经上讲的种种殊胜利益，你全都兑现了；烦恼没有了，习气没有了，智慧现前了，自在现前了，真的是谚语里面所讲的「苦尽甘来」，无始劫的苦可以彻底消除了，真善美慧现前了。
智光落实在生活上，最微弱的，净业三福里头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛的智光，遍照世间。我们也曾经听说，可是没有得到佛法的受用，原因是什么？这是我们没做，自己障碍了自己。我们不能孝顺父母，我们对师长决定不尊敬，念念还是恶心造恶业，心行是十恶，不是十善。佛光虽然照你，你自己遮盖你自己，不让它照，所以我们的恶心、恶念、恶行没有办法改过来，天天造罪业。这一生很侥幸得人身，就像地藏菩萨在《本愿经》里所说的，到人道来喘一口气，时间非常短暂，又回到地狱的老家去了。这是真话，这是事实，六道众生三途是家乡，三善道是出来观光旅游，时间很短暂。聪明人、利根人，趁著旅游就超越了，那是聪明人；愚痴人，旅游一趟还回到老家去，还回三恶道，愚痴到了极处！所以自私自利、贪瞋痴慢是三恶道的习气，这个大家都知道，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，贪瞋痴称为三毒烦恼，恶见。自私自利是邪见，贪瞋痴慢是恶见，唯有佛法能够帮助我们洗心易行。
但是要晓得佛是师道，老师虽然苦口婆心的劝导学生、教导学生，学生要肯听、要肯接受才能得利益；学生不肯听、不能接受，阳奉阴违，他得不到利益，他还是要堕落，这个道理我们必须要清楚、要明了。所以我们洗心易行不要做得多，我们《净宗同学修行守则》，你要都能够做到了，你往生西方极乐世界是上上品往生。我讲九品跟古大德讲的不一样，我说的大家好懂。《无量寿经》是世尊代表诸佛如来，对我们唯一真诚教诲。善导大师说得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是诸佛如来第一真实教诲。我们能够百分之百的做到，这个人上上品往生；能够做到百分之九十，上中品往生；做到百分之八十，上下品往生；这样九品下来，下下品往生要做到百分之二十。百分之二十做不到，只可以说你跟阿弥陀佛、西方极乐世界结个缘，这一生去不了。
诸位同修要明了，我们跟西方世界、跟阿弥陀佛结缘结得多了，过去生中不知道多少次跟他结缘，为什么没去了？我们的功夫百分之二十没有达到；果然有百分之二十的功夫，那你早就往生了，你不会在这个世间再轮回了。无量劫来我们的修行百分之二十达不到，再想想这一生当中，有没有能够做到百分之二十？《无量寿经》一展开，佛第一句话教给我们，「咸共遵修普贤大士之德」，我们做到没有？普贤大士之德是十大愿王，天天念，念没有用处，要做才有用处。十大愿王从哪里做起？佛跟我们讲，从善护三业做起；「善护口业，不讥他过」，做到没有？「善护身业，不失律仪」，做到没有？「善护意业，清净无染」，做到没有？经不是叫我们念的，念破嘴皮也没用处，念佛堂念佛，喊破喉咙也枉然！念是叫你记住，记住要叫你落实在生活当中，处事待人接物依照佛陀教诲去做，这叫学佛，这叫修行。修正我们错误的思想行为，这个样子才能「涤除邪恶见」，转邪为正。不肯转，转不过来，还是个凡夫。
诸佛菩萨的能力是劝导我们，我们愿不愿意接受在自己，诸佛如来没有办法干涉。同样一个道理，我们今天帮助大众，也只能说苦口婆心劝导，你有没有听懂，你相不相信，你肯不肯做，都在你自己。佛菩萨对於一切众生的教诲，他做到了，他对得起众生；众生不肯依教奉行，众生对不起佛。《般若经》上教导我们「知恩报恩」，这是真实恩德。无量劫流转在生死轮回，永远没有出离的方法，今天佛教导我们出离的方法，方法太多了，抓住一条就成功了。我们此地念的干闼婆王，十个人就代表十种方法。树华干闼婆王，他所修学的方法，就是接受佛陀智慧的教诲，依教奉行，转邪为正，转迷为悟，转凡为圣，他成就了。
这个转变决定要依靠如来的智慧，所以「智光」两个字是这一首偈的核心。什么是智光？我们要有能力认识，有能力去体会真实智慧。真实智慧从哪里来的？从清净心里面流出来的，从平等心里面流出来的。阿弥陀佛他的别名叫「清净平等觉」，这诸位在经上读到的。所以「阿弥陀佛」是什么意思？释迦牟尼佛自己在经上讲，「清净平等觉」。那我们的心不清净、不平等、不觉悟，你念这一句「南无阿弥陀佛」也是枉然。念要相应，不仅仅是密宗讲「三密相应」，显宗也没有例外，显宗所说的「随文入观」，随文入观的意思跟密宗三密相应是一桩事情。我们念南无阿弥陀佛，晓得这句话的意思，念的时候心里头境界就转过来了，这就相应了，这样叫会念。这一种念法，古大德所谓的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。
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