f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第553节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蟠硖卮恚∧鞘敲远痪酢Ｗ约浩鹦亩睿故嵌樵诿孕叭局校颐敲挥谢赝贰ＨО资芰耍墙涛颐谴用孕叭荆毓防匆谰跽弧ＨФ济挥辛耍睦锘嵊兄诮洌砍纸涫羌俚模皇钦娴模湟裁挥辛恕＝涿挥辛耍睦吹亩ɑ郏克阅阍趺茨懿幻裕磕阍趺茨懿恍埃磕阍趺茨懿蝗荆磕愕那巴驹谀睦铮坎皇窃诩质澜纾质澜缈磕罘鸩荒芡９湃怂档模惶炷钍蛏鸷牛捌坪砹餐魅唬晃裁矗啃目诓幌嘤Γ缚谀蠲滞有纳⒙遥捌坪砹餐魅弧梗≡跹罘鸩拍芡棵滞拥谑嗽父嫠呶颐牵睢⒁荒疃寄芡鞘窃趺茨罘ǎ俊阜⑵刑嵝模幌蜃睢梗弧睹滞泳飞纤档酶茫敢恍牟宦遥牟坏叩埂梗歉鲆荒疃寄芡９丶谝恍模鞣郊质澜缡且徽娣ń纾亩獠荒芡恍氖钦嫘模恍氖侵辽啤Ｐ睦锩娌牌鹨桓瞿钔罚投牧耍筒皇且恍摹＞蛔谒淙凰狄仔械溃颐且惨闱宄仔械赖谋曜季烤乖谀睦铮课颐欠环纤谋曜迹坎荒懿恢溃荒芄淮砘峋澹荒芄磺饩澹约旱⑽罅俗约阂簧拇笫隆�
世法，纯是虚假；不但六道，还包括十法界。「一切有为法，如梦幻泡影」，虚假的，觉悟的人就不会攀缘，觉悟的人随缘度日，永远保持清净心。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，永远保持清净平等觉，就是世尊在一切经论里面所说的「受持读诵」，读诵是亲近诸佛如来。其他宗教没有不注重读诵的，伊斯兰教他们的经典称为《古兰经》，古兰的意思就是读诵，他们的信徒称穆斯林，伊斯兰的意思是和平，所以读诵是他们最重要的功课。天主教、基督教每天都要读诵经文，尤其是天主教徒，他们非常认真努力在做。读诵，佛法里面讲得透彻，佛说「一切法从心想生」，每天读诵佛菩萨的教诲、圣贤的教诲，不知不觉潜移默化，我们一些错误的思想、错误的行为自自然然就转过来。不能够勤於读诵的人，转过来很难！唯有勤於读诵的人，有机会回头，有机会转恶为善，转迷为悟，一直到最后转凡成圣，所以不读诵怎么行？而读诵的时间愈长愈好，读诵的经文愈精要愈好，容易受持。像《华严经》分量很大，无论说理、说事都说得很详细，帮助我们理解，可是行是愈简单愈好。《华严经》的行门，实在上说只有二十条，简单扼要。这二十条里面，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，二十条，行门。普贤菩萨的十愿，大家都明了，常常读诵；文殊菩萨十波罗蜜，前面就是通常讲的六波罗蜜，六波罗蜜是般若波罗蜜再开出来：方便、愿、力、智，以般若波罗蜜为根本智，方便、愿、力、智这四波罗蜜是后得智，也叫权智，般若波罗蜜叫实智，六度里头最后这一条没有细说，《华严》把这一条细说了，所以总共开出十波罗蜜。日常生活当中，点点滴滴都与这二十个修行纲领相应，这叫学《华严》。念佛人，声声佛号具足这二十个原则，这叫「华严念佛」。所以行门要抓住纲领，解门那当然愈广愈细愈好，我们懂得透彻，这叫做「悉坐菩提树王下」。
佛菩萨给一切众生表演，做示范，『令非道者住於道』；「非道」是哪些人？六道众生。起心动念、所作所为与性德相违背，这叫非道。哪些是性德？与十波罗蜜相违背，与十大愿王相违背，乃至於与净业三福相违背，与六和敬相违背，非道。这个道是佛道，非道不是成佛之道。相违背，我们就晓得，违背偏差的幅度小，是四圣法界、六道里面的三善道；如果偏邪的幅度太大，就是三恶道；完全违背，地狱道。我们将来到哪一道去，现在住在哪一道，如果你要是通达明了，自己就非常清楚、非常明了。我们现在在十道里是住在哪一道，将来我们可能往哪一道去，肯定往哪一道去，都不需要问别人，自己比什么人都清楚。这是佛法对我们的利益，佛法的慈悲，让我们偏离佛道的人住於道。我们真正能信佛，相信释迦牟尼佛对我们的教诲，是真实的，是慈悲的，是对我们决定有利益的，不会骗我们，不会害我们，我们依教奉行就是住於道。《华严》是圆教的佛道，适合於二十世纪这个大时代，这个大时代民主自由开放，你看看《华严经》里面是不是民主自由开放？多元文化的融合，不同族群的和睦相处，我们在这个经上全都看到了。现在问题就是我们能不能回过头来住於道。
净宗学会成立的时候，我们有一篇缘起，缘起里的行门提出五门功课，便於修学。第一门「净业三福」，第二门「六和敬」，第三门「三学」，第四门「六度」，第五门「普贤十愿」，够了。如果我们一生能奉行，时时刻刻对人、对事、对物都不违背这五个原则，我们念佛求生净土决定得生，这就是将佛陀对我们的教诲落实。以后我们又给净宗同学编一个《修行守则》，还是以这五个科目为纲，撷取一些经文，重要的教诲做为辅助。守则是行经，经有四种：教、理、行、果，这是行，一定要做到！经典太长，如果不能背诵，守则一定要能背过，你不能背，你怎么会做得到？记都记不住，如何能奉行？一定要背得很熟。「悉坐菩提树王下」，这句是什么意思？悉，一切时、一切处、一切境缘当中，你都能够提得起来，那就是坐菩提树王下。对人对事对物，起心动念，言语造作，都跟这五个科目相应，这就是菩提树王下，这是真正修行，真正在用功夫。佛法修学重实质不重形式，真正做内功，把自己无始劫以来的习气恶业自自然然就淘汰掉、消除掉了。宝髻光明天王从这个地方证道的、悟入的。我们再看底下一首：
【众生盲暗愚痴苦。佛欲令其生净眼。是故为然智慧灯。善目於此深观察。】
光明眼天子，长行里面得法是「净治一切众生眼令见法界藏解脱门」，这在前面跟诸位详细说过，偈颂里面意思就更明显了。『众生』，特别是六道众生；『盲』，不是我们瞎眼睛，六道众生眼睛好的人很多，此地是这个盲，心眼盲暗，不是肉眼。如来有五眼，我们现在只有肉眼，其他的天眼、慧眼、法眼、佛眼，我们这四个眼盲暗。《华严经》上讲十种眼，我们九个眼盲暗，所以才有『愚痴苦』。所有无量无边的恶业、苦报，都是因为没有智慧，都是从贪瞋痴起来的；换句话说，我们在此地要警觉、要省悟，我们有是非人我，有贪瞋痴慢，就是经上讲的盲暗愚痴的众生。我们要明了，首先自己要肯定自己、承认自己，是生死凡夫、业习深重的凡夫。换句话说，自己要晓得自己有病，晓得自己有重病，你才会求医；自己有病而不知道，不肯求医，等到病入膏肓就来不及，再好的医生也救不了你。所以，一定要知道自己有病。六道众生有病，四圣法界的人也有病，六道众生是重病，四圣法界的人病比我们轻，都是有病。什么人没有病？一真法界的人没有病，超越十法界了。用《金刚经》做例子，四相、四见都破尽，这个人没有病了。四相破了，四见犹存，不行，还是有病。诸位要知道，四相是执著，四见是分别，断尽了，那你就脱离十法界，你就到一真法界去了，这是分证位的佛果，你没有病了。所以我们自己肯定自己有病，求佛菩萨帮助，佛为大医王，『欲令其生净眼』；「净眼」就是天眼、慧眼、法眼、佛眼。可见得我们今天的盲暗，是净眼没有了。
『是故为然智慧灯』。智慧灯是什么？释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切法，就是智慧灯。释迦牟尼佛在世，给我们所表演的，让我们观察，教我们学习，那是智慧灯。佛教我们看破、放下，看破是了解宇宙人生真相，了解自己与自己生活的真相，这是看破；放下，放下一切妄想分别执著。「上求佛道，下化众生」，这两句话怎么讲？上，随顺佛陀的教诲，下，随缘度日，就是下化众生，决定没有攀缘，决定没有无事生非。佛法是以智慧为主，六波罗蜜是以般若波罗蜜为主，如果没有真实智慧，前面的五条都不能称波罗蜜，那前面五条是五种世间的善法，果报是世间的福报。布施得福，持戒得健康长寿，忍辱得圆满的色相，精进、禅定得智慧，它是世间福报。般若是什么？般若是离相，经上佛所说的「离一切相，修一切善」，一切善是归纳这五类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是一切善，般若是离一切相。离一切相，修一切善，这是功德，能断烦恼，能破愚痴，能开智慧。离相就是离分别执著，离相的心是清净心，离相的样子是平等。离一切相，清净平等觉才现前，清净平等觉落实在布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是诸佛菩萨为我们燃智慧灯，我们要能体会，要懂得学习。学习，实在说惠能大师讲得最好，「若真修道人，不见世间过」，他还说，「若见他人非，自非却相左」，左是什么意思？左是降，往下降落。我们中国习俗是右面升，左面降。所以我们上讲台，上去一定从右面，下来一定从左面，人家一看，你懂规矩，你学过的；你从左面上，从右面下，人家一看，你没学过，你不懂规矩。戏台表演，现在新的舞台我不懂得，古时候旧的舞台，你看平剧、看昆剧、看地方戏剧，他出场一定从右面，入场一定从左面，他懂规矩。所以我们要晓得如何来学习。
菩萨六度心、六度行，起心动念绝不违背这六条，再小的一桩事情都跟这六条相应，菩萨行，穿衣、吃饭都是。吃饭、喝茶也是布施波罗蜜，不是我们接受别人的布施，就是我们布施给别人，两者的意思都圆满。我们接受别人布施供养，养这个色身，养这个色身干什么？这个色身要为一切众生服务，为一切众生服务就是用内财布施，用我们的精神、用我们的体力来布施，布施供养大家。吃饭、喝茶要守规矩，守规矩就是持戒波罗蜜，几个人能够觉察出来？饮食里有忍辱波罗蜜，细嚼慢咽要忍耐，不可以狼吞虎咽，那个吃法伤身体，所以要有耐心。连喝一杯水都要有耐心，中国你看一些读书人品茗，一杯茶多大？酒杯那么一点大，好半天他才喝完，他很有耐心，在这个地方看到人家的禅定功夫，看到一个人的修养。从普通喝水、吃饭，真的一举一动人家都能看出来，你有没有修养，你有没有学过。你的言语，你的动作，你的神情表态，不能隐瞒人，全部都暴露了。你修行有没有功夫，你修行到哪个程度，一接触，一目了然。
禅定是胸有主宰，不会受外面境界动摇，佛家常讲八风吹不动，那是定。善利不起贪心，伤害也不会退心，无论处顺境、处逆境，处善人、处恶人，以平等心相待，不会被境界所转，这是禅定。在饮食里面，你吃东西，好吃的多挑一点，不好吃的少吃一点，你禅定没有，一看是你被境界转。六波罗蜜在哪里修？时时处处；不是说在这个地方修，那个地方就忘掉了，那你这个六波罗蜜没有！修学的功夫决定不能中断，不怀疑、不夹杂、不间断，念佛如是，所有一切法，法法皆如是。我们功夫不能成就，功夫不得力，原因在什么地方？太多的夹杂，太长的间断，夹杂著烦恼习气，所以不能成就。搞了这么久，还是不能成就；将来再搞一生，搞到老死，都不能成就，原因在什么地方？不会用功，不会修行。六度最后一条般若，般若是对於一切事理、一切因果，清清楚楚，明明白白，清楚明了当然就不执著，前面五条就自在随缘，你就得大自在。
佛为我们燃智慧灯，我们要灯灯相续，我们要做个传灯者。佛教给我们，我们有义务、有责任，应该要教别人，辗转化导。我们学多少就做多少、教多少，教学之中不断的在进步，不肯教学就没有进步，这个道理要懂。菩萨没有一个不热心教学，所以人家烦恼天天减轻，智慧天天增长。我们跟菩萨做个比较恰相反，我们智慧不增长，烦恼天天增长，习气永远主宰我们的念头，主宰我们的行为，那就是《地藏经》上所说的「起心动念，无不是罪」，这就是此地讲的「众生盲暗愚痴苦」。佛的智慧灯就是经教里面的教诲，我们要恢复清净眼，不能不仰仗佛的智慧灯。换句话说，放弃自己的想法、看法，要肯定自己的想法、看法是错误的，我们要服，不能不服。为什么是错误的？我们有自私自利、有贪瞋痴慢，你的想法看法就是错误的，不必去强辩。到什么时候，我们的想法看法是正确而不是错误？佛给我们说了，最低的标准是阿罗汉果，你证得阿罗汉果才可以相信自己的想法看法是正确的。阿罗汉是正觉，何以说他�
