f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第506节
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我们说，我们根本不相信，他说我们就一定会依教奉行，就这么个道理。这在一般讲起来，师徒也是缘分，你尊敬他，他爱护你，这对你就真正有帮助。你不尊敬他，他也不全心全意照顾你，成就就难了。但是最可惜的是光阴空过了，这是永远没有办法弥补的损失。这一段我们没有讲完，明天接著再讲。
大方广佛华严经 （第二００卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0200
请掀开经本，三十三天长行最后一句：
【自在光明天王。得开悟一切诸天众。令永断种种疑解脱门。】
这一段昨天跟诸位报告过，但意思没有尽。前面我们特别强调听经、讲经的重要，尤其是讲经。我们知道自己的根性很劣，很难觉悟，很难回头，很难克服自己的烦恼习气。可是上台学讲经，确实是一个好方法，因为干这桩事情，自己在事前一定要有充分的准备，集中精神、集中时间把这桩事情做好，经常不断的练习，确实能改正自己的习气。这是我自己的经验，特别提出来给同学们做参考。佛在经上说，「疑」是菩萨最大的障碍，菩萨尚且是大障碍，何况我们？对菩萨来说，障碍他的精进；对我们来讲，那就完全障碍住，连善根都障碍住。由此可知，断疑生信这个科目比什么都重要，它是修学真正的基础，也就是我们要怎样建立信心。第一个要建立自信心。世法、佛法，无论修学哪个法门，世间或者是学术，或者你从事某一个行业，你为什么不能成功？你对於你自己有怀疑，对你的工作有怀疑，这就是你不能成功的第一个因素。反过来，无论从事世法、佛法，凡是有成就的，决定对於自己有坚定的信心。老师教导学生，也把这个问题放在第一优先。甚至於我们在外面讲经弘法，首先也要观机，然后确定这一次讲演的目的。目的里面第一条，也是帮助社会大众认识佛法，不要误解佛法，还是属於断疑起信。这就是我们到外面讲什么，自己总得清楚、总得明了，对哪些人讲，我们希望这次讲演之后收到什么样的效果，就没有白讲。如果讲了之后，让听众半信半疑，那我们就全都失败了。所以帮助一切众生生起自信心，你才晓得这个功德多大！
佛法跟其他宗教讲「信」，确实不一样。往年我在美国，有一些基督教的牧师来看我，跟我谈到他们基督教第一个是讲信，我们净土法门第一个也讲信，「我们一样」。我告诉他不一样，他问：为什么？我说：你们第一个信是信上帝对不对？是的。我们第一个信是信自己，我们把信佛排在第二位，首先信自己，第二个才信佛；你们头一个就信上帝，你们把信他摆在第一，把信自己，自己对自己没有信心，完全靠他，我们不一样。所以佛教给我们，尤其是教大乘，首先要相信自己是未来佛，相信自己有佛性，然后才相信释迦牟尼佛已成佛，我们是未成的佛。我们跟他学习，他把他修学的经过提供我们做参考，我们学到之后和他一样的成就，这个叫圆满。人有自信心，才能够真正达到自强不息；国家民族有自信心，这个国家民族一定兴旺。如果丧失信心，那就是多灾多难，一切听别人宰割，一切听别人做主，自己做不了主，这个很可怜！佛法教学，如果我们对自己还有疑惑，佛门虽然广大，我们依然是不得其门而入。要相信我们有佛性，我们的心性跟诸佛如来无二无别，自性里面具足圆满智慧、圆满德能。只是我们现在迷了，如何破迷开悟，恢复自己的智慧德相，佛法无非如是而已，这是佛首先教给我们的。
然后我们相信他，他是什么？诸佛菩萨。诸佛已经恢复自性，性具的智慧德相圆满显露了；菩萨正在修学，正在逐渐接近圆满；他们的方法值得我们参考，值得我们效法，他们所说的是正确的。我们所见所闻，往往遇到一些似是而非的理论，现在社会上大家承认这是真理，过几年又被一个人推翻了，会被别人推翻这就不是真理。所以现在科学家不敢讲真理，因为前面经验教训，过不多久又有一个新的科学家出现，把以前科学家所讲的定律推翻，或者给它修订。唯有佛陀的教诲是不能够被推翻的，为什么？因为他是称性而说，自性才是真实。从性德里面流露出来的，字字句句都真实，所以这才是世间人所讲的真理。他为我们说明宇宙人生的真相，《般若经》上讲的实相，讲得太多了，讲得太细了。我们要多读、多学习，了解真理，真实的事相，我们的疑才能统统断掉，我们的修学充满了信心，哪有不成就的道理？「佛氏门中，有求必应」，我们体会到了，真的是有求必应。对於佛的教诲，古大德常常提示我们要圆解，避免偏见陋执。
清凉大师在此地举了个例子，「疑有多种种」，我们凡夫疑虑的事情太多太多了，理论上的疑惑，事相上的疑惑，听经也生疑惑。他举例举得好，譬如「闻空疑断」，断什么？断灭，空，什么都没有了。「闻有疑常」，我们晓得常见跟断见都是邪见。「闻双是，则疑其两分。闻双非，疑无所据」。双是，亦空亦有；双非，无空也无有。这是佛在经论里常说的，佛说这个意思深，一般浅人听了不能不怀疑。如何断疑生信？一定要深解义趣，圆解佛所说的真实义才行。佛所有的言说，要记住它一个总原则，都是方便法。凡是佛所讲的，小乘也好，大乘也好，一乘也好，就是讲到《法华》、《华严》，还是方便说。真实说行不行？不行，真实说不出，真实要你自己去体会，所谓「言语道断，心行处灭」。凡是言说能说得出来的，都是方便法。所以这经上也有说，佛跟佛见面一句话都没有；不但一句话没有，一个念头都没有，佛跟佛见面一个念头都没有。佛跟菩萨见面才有话说，为什么？菩萨有感，佛有应。这个味道很深，要细心去体会。佛跟佛见面，给诸位说，那才叫真说、真闻。真说无说，真闻无闻，这话我们又听不懂了，愈听愈迷惑，这是真的。所以一定要求圆解，要求深解，才能够断疑生信。天王懂得这种教学的方法，极高明的教学法。我们要晓得，佛法是师道，老师的责任是什么？就是帮助学生破迷开悟，儒家也是这个说法，所以这是师道。
清凉后面还有几句话也说得好，「又闻空疑有，闻有疑空等，互相疑也」，末后这一句总结，「今开之使悟」。诸位要晓得，「开之使悟」就是平常我们讲开悟，这是世出世间第一等大功德事，世出世间第一桩大好事，真正是上报四恩，下济三苦，慈悲济世。在事上去做，做不圆满，非常有限，不能解决问题，唯有开之使悟，彻底解决问题。这个道理太深太广，世间人见不到。今天有难，他没得吃，你送点吃的给他，他感激你；没有衣服穿，送几件衣服给他穿，他感恩戴德。你帮助他破迷开悟，他不懂；他认为这个，肚子饿了不能充饥，天寒了不能保暖，这个东西要它干什么？有什么用处？诸位想想，如果这个东西没有用处，释迦牟尼佛一生干这个事情，孔老夫子一生也干这个事情。几千年之后，提起释迦、孔子，人人都景仰，什么原因？从前人知道，现在人知道是愈来愈少了。他们做救济的工作是从根救，根是什么？根是心，从心地上来拯救。这个拯救是真正达到了根本，世间人对众生的救济是枝叶，不是根本。根本的救拔是什么？根本救拔是你根本就不会遇到灾难。哪里还遇到灾难才去救，那多苦！我们常讲防患於未然，让你这许许多多天灾人祸根本就不可能发生。他懂得天灾人祸怎么发生的，根在哪里，他从根本上把它消除，这才叫极高明，无比的殊胜功德。怎么做法？教学。
孔夫子一生教学，有教无类，夫子也不分别。春秋那个时代，国家没统一，许许多多的小国家，不论你是哪一国人，只要你肯学，夫子都乐意教；不分国籍，不分族类，不分信仰，平等、热心、慈悲的教诲，这是大圣。释迦牟尼佛更是如此，他教的范围更大，尽虚空遍法界一切众生，教学的内容更广更深，让学生了解宇宙人生的真相。在科目上来说，夫子跟佛陀几乎是一样的，但是内容广狭浅深就大大的不相同。夫子所教止於人道，佛陀的教诲是十法界；夫子所教一生一世，如来所教通三世，有过去，还有未来。所以浅深广狭不一样，但是科目是一样的，都是教给我们人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。我们完全通达明白了，所有一切的疑虑都断了，我们的信心才真正生起来。这个信心生起来，在《华严》里面就是十信位的菩萨，依著信心来修行。没有信心修什么？这是我们要明了的、要学习的。在现在第一个要紧的事情，是帮助自己建立信心，然后我们才能帮助别人。自己信心都不具足，怎么能够帮助别人？在讲台上所表现的，会听的人就听得很清楚，真正自己有信心，你讲出来的言语斩钉截铁，没有丝毫怀疑；你自己没有信心，讲出来人家听了半信半疑，自己说出来的模棱两可，没有信心。所以我们怎样帮助自己建立信心？只有一个方法：读圣贤书。圣贤书在世间流通，功德利益就在此地，它能帮助我们建立信心，能帮助我们破迷开悟，能帮助我们超凡入圣，我们称为圣教，圣贤人的教诲。长行我们就讲到此地，再看下面偈颂：
【尔时释迦因陀罗天王。承佛威力。普观一切三十三天众而说颂言。】
说偈颂的仪式，我们在这个经上看到太多了，这里头用意非常的深，也是我们的恶习气，什么恶习气？贡高我慢，不懂得谦虚，不懂得礼貌，时时刻刻提醒我们，这都是诸佛如来的化身，他们做出模范来给我们看。『承佛威力』是谦虚，『普观天众』是恭敬，学问、道德都是在这个地方学，都是在这个地方表现。众生哪一个没有傲慢的习气？高兴的时候跟你打个招呼，不高兴的时候看到你理都不理，这个我们在日常生活当中常常遇到的。为什么会有这种情形？他没有受过教育，或者他受的教育不够深刻。佛懂得这个道理，所以不断的在重复。这部《华严经》从头到尾念过一遍，别的经文记不住，这个一定有很深刻的印象。所以我们看诸佛菩萨，每一个人都是这么谦虚，对大众都是这么恭敬，这是入道之门。你要没有学会，你怎样努力精进修学，最后你还是一无所成。我们学佛从哪里学起？从这个地方学起，这是做人基本的道理。对一切人都要谦虚，对智慧能力比我强的人当然要谦虚，对智慧能力不如我的人更要谦虚。骄慢是大障碍，对待一切大众一定要恭敬，特别是我们学佛的。学佛一定是弘法利生，弘法利生一定要有法缘，法缘从哪里来的？恭敬当中来的。到处自以为是，目中无人，你怎么会有法缘？即使你成了佛，你也没办法度众生，何况你也成不了。证个阿罗汉果，骄慢都要断得干干净净。别说阿罗汉，诸位看看佛经，佛经里面所讲的，色界天人六个根本烦恼里面，「慢」他已经降伏，瞋恚、骄慢他降伏了；他没有断，他伏住了，不起作用。换句话说，瞋恚、骄慢还会起现行，你修的功夫再好，你是欲界天，色界天你没有分，你才晓得这个烦恼是多么严重。佛为什么要无数次的为我们示现，道理在此地。从这个地方，我们也能体会到佛菩萨的慈悲，真正是大慈大悲，处处为我们显示。前面长行有十一句，后面偈颂也有十一首，我们看第一首：
【我念三世一切佛。所有境界悉平等。如其国土坏与成。以佛威神皆得见。】
清凉大师在这里有一个简单的注解，「平等者，化仪同故」。天王赞颂报告他自己修学的心得，提供我们做参考。『我』，天王自称，他忆念三世一切诸佛。『所有境界悉平等』，平等是化仪同故，教化众生的仪式相同，化法也相同。天台家立的八教，就是化仪四教、化法四教。但是佛教化众生的手段因人而异，在化仪我们用天台家的讲法，有顿、渐、秘密、不定，是从一切众生根性上建立的。首先要观机，化仪是观机，从这个地方建立教学的方法。方法有藏、通、别、圆；贤首家方法是五教：小、始、终、顿、圆。不懂得观机，就没有办法教导，无法施教。无论佛用什么方式教导众生，决定是平等的。「平等」两个字意思很深，从哪个地方体会到平等？佛是平等心，佛对於一切众生，众生根性有利钝的差别，佛的心没有差别，佛的教也没有差别，差别是众生根性不相同。佛经上有个比喻，比喻得非常之好，佛教化众生譬如法雨普施。像天上下雨，众生因为根器不同，譬如草木，大树雨下下
