f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第483节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
小Ｇ辶勾笫Ψ直揪目疲盒拧⒔狻⑿小⒅ぃ颐且欢ㄒ锨宄馑母鲎质且蛔虑椤Ｐ爬锩嫒绻挥薪狻⒚挥行小⒚挥兄ぃ獠皇钦嫘牛唤饫锩婷挥行拧⒚挥行小⒚挥兄ぃ皇钦嬲慕猓淦淞恳仓皇窍嗨频男沤猓嗨莆坏摹Ｎ颐鞘遣皇窍嗨莆唬抗徊簧希嗨莆皇鞘ń缢氖ノ坏钠腥颐鞘橇婪卜颍颐橇鱿嗨贫甲霾坏健Ｎ颐墙裉炷茏龅氖枪坌屑矗断⒌玫搅耍宄耍е觯苋险妗⒑芘θパ埃馐枪坌形唬颐浅＝补Ψ蚪ソサ昧α恕Ｗ约涸谄刑岬郎暇拖衤眯幸谎易吡硕嗌俾罚叩侥母龅胤剑约阂欢ㄒ宄⒁欢ㄒ髁耍绦欢贤白撸虿荒懿蠡幔阎型镜弊髂康牡兀蔷痛砹恕�
法身，也就是我们平常常说的宇宙人生的真相，就是法身。我们说法对初学的人是方便说，人生就是我们自己，一般人听了这个话，人生是我自己；菩萨听到，人生是我的法身，不是这个我；宇宙是我们生活环境。身跟境是一不是二，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，心境一如，到心境一如你就证得法身。心境是二法，心不是境，境不是心，心是能变能现，境是所变所现，这是在功夫浅的观行位，功夫深的相似位，心境不能融。到真正融成一体，心境是一，能所是一，能现所现是一，能变所变也是一，不是二。所以欧阳竟无居士说「佛法非宗教、非哲学」，他就从这一点来说明佛法不是哲学，哲学是二元的。哲学里也讲一元，一元跟二元是对立的，一元不是二元，二元不是一元。佛法不对立，佛法一元就是二元，二元就是一元，一即是多、多即是一，能就是所、所就是能。哲学里面能所对立，能生跟所生决定是两桩，不是一桩；佛法里头没有二元。佛法里面虽然说得多，但是多是一，你才能入法界。多是从相上讲的，从用上讲的，一是从性上讲的，性跟相是一不是二，所以多即是一、一即是多，相跟作用决定也是多即是一、一即是多。
前面两句是讲法身的体相，第三句是讲法身的作用，『一切方便无限量』。诸佛菩萨为我们显示的，智慧没有限量，善巧方便没有限量，这一点我们可以从世尊四十九年所说一切法当中领会到。我们在小乘经里面，看到世尊为一切众生随机说法。小乘经都不是很长的，多半说事，众生有了困难、有了痛苦，遇到佛，请佛指点，请佛教诲，佛是随缘随机说，为众生解除一些疑难、疑虑、苦难。大乘经里面多半说到性体，说到心性，说事实的真相，这是要有定、要有慧才能够领悟，才能够契入。领悟，我们常讲的开智慧，智慧开了能入境界。智跟境融成一体，就是证得清净法身。智能够了解境界，不能够融会境界，那是相似位的菩萨；智不但能够了解境界，而且能融会境界，境智是一不是二，那是分证位的菩萨，法身大士；分证位跟相似位的差别在此地。我们看到佛法「一切方便无限量」，这句话在本经，佛非常慈悲，用善财五十三参表演出来给我们看，五十三参就是「一切方便无限量」。我们所读的《华严经》是下本，龙树菩萨在龙宫里面看到下本《华严》，说得很简略，善财童子只有五十三参。如果我们看上本《华严》，上本《华严》分量多少？龙树菩萨跟我们说，「十个三千大千世界微尘偈」。古时候印度人计算经典的分量，是用偈颂做单位，偈颂不是像现在整整齐齐的偈颂，它只要是四句就叫一偈，长行文只要是四句，它是用四句做一个单位。不像中国人，中国人是算字数，是以一个字为一个单位，所以说问你这个分量多少，这是多少万字？老子《道德经》五千言就是五千字，是以这个为单位。印度人的单位比我们大，四句叫一个单位，十个大千世界微尘偈，「一切方便无限量」你才真的看到了。但是现在我们看到是最简略的本子，就好比我们讲《四库全书》，中国最大的丛书是《四库全书》。我们现在所学的是什么东西？是《四库全书》的目录，内容没看到。目录还有介绍的，目录提要，那个目录提要就好比是中本《华严》。我们现在连目录提要也没有看到，仅仅看到目录，我们这个《华严经》是《华严》的目录，所以每一个字、每一句里面都含无量义。一句一偈，那在大经里面不知道有多少分量。但是在这个目录里面，我们已经看出来了，「一切方便无限量」我们能够体会到。
善财五十三参里面，善友总共有五十五个人，有两个人同一会的，像德生、有德这是同一会的，所以总共五十五个人。五十五个人，你去看看他们的身分，男女老少、各行各业，世出世法都有。出家人里面有六个，有学佛的，佛门里面出家的一开端三位，我们用《四十华严》来说，吉祥云比丘、海云比丘、妙住比丘，这出家身分；八十经里面称德云比丘，是一个人。外道出家的，有胜热婆罗门，我们现在讲其他宗教；遍行外道，是其他宗教出家的。出家的少，在家的多。文殊、普贤他们示现在家的，我们今天看中国四大名山菩萨的造像，只有地藏菩萨相是出家相，观音菩萨、文殊、普贤都是在家相。从这个地方诸位仔细一观察，不就是现在讲的多元文化吗？不分族类，不分族群，不分宗教信仰，尽虚空遍法界是一个自己，是一体。所以佛菩萨随类现身，应以婆罗门身得度就现婆罗门身，应以什么身得度就现什么身；应以天王身得度就现天王身，应以鬼王身得度就现鬼王身，应以鬼族身得度就现鬼族身，牛头阿傍是鬼族，应以树木花草而得度他就现树木花草身，佛菩萨没有一定的身相。我们凡夫最严重的执著，就是执著有一定的身相，佛菩萨没有一定的身相，随类现身，随机说法。这个机是机缘，你现在的程度，你现在理解的能力。所以佛菩萨现身平等，说法平等，决定没有一丝毫的妄想分别执著，现身决定没有分别、没有执著一定要现什么身，不是的，众生有感，他就有应。如果有意思在里头，他是凡夫，他不是圣人，不是佛菩萨。
凡夫跟佛菩萨差别，一个是有意，一个是无意，凡夫有意感，佛菩萨无意应。所以佛家常说，佛菩萨说法「说而无说，无说而说」。说是什么？说是应；无说是什么？佛菩萨决定没有意。我要跟你说些什么，我们都有意了。我们在经上看到，确实佛菩萨是因为众生有启请，佛才说法。无问自说，那又怎么讲法？《弥陀经》没有人启请，无问自说的。无问自说是众生有冥感，佛显应，还是感应的，还是「无说而说，说而无说」。众生心里念头有很强的、有很微弱的，强的念头我们很容易觉察，微弱的念头有时候连自己都不知道，佛清楚。佛何以清楚？佛的心是定的，寂灭定，所以一切众生再微弱的念头，他都能接收得到，他都很清楚。极其微弱的念头，念头是能接受佛法，佛也不舍弃他，也应现为他说法，《弥陀经》是这么说出来的。这正显示佛经里面常讲，「佛氏门中，不舍一人」，大慈大悲到极处了。从这个地方我们看到，善巧方便无有限量。所以我们今天看不同的族群、不同的宗教，我心目当中全是诸佛菩萨示现的。应以基督身得度者，佛菩萨就现基督身而为说法；应以犹太教身得度者，就现犹太教的长老为他说法；我看全是佛菩萨，这才是「一切方便无限量」，我们在五十三参可以看到证据。我们现在展开这个经文，我们读到这一段天王，这些天王都是诸佛如来应化的，应以时分天王而得度者，即现时分天王而为说法。《华严经》上每一个人代表一个族类、代表一个族群，今天一般社会讲的多元文化，你们想想是不是《大方广佛华严经》？
所以我们在新加坡、澳洲，从事多元交流的这些活动，我跟你们想了一个题目：「大方广佛华严落实在新澳」，就这回事情。我们用这个标题，让大家晓得多元文化的教学。释迦牟尼佛在三千年前示现成佛，一开口第一部就讲这个经，多元文化的教育，释迦牟尼佛首创，第一人。不仅是世尊如此，十方三世一切诸佛如来为众生示现讲经说法，第一部都讲《华严》；而且在《华严》末后决定指归净土，所以这是圆满的教学。我们现在不讲圆满法轮，因为法轮功把我们佛法的形象破坏了，我们讲圆满的教学，免得人家误会。我们也要学得观机说法，尽可能避免人家误会，希望正法能够永住世间。我们认真努力修学，帮助一切众生认识佛法，明了佛法，修学佛法，得佛法殊胜的受用。
我们能把佛华严落实到生活上，给诸位说，就是契入法界。你是不是真正能契入，就看看你对於甚深广大的法身、无量无边的善巧方便的德能，你有没有体会，你有没有领悟，你有没有在生活工作、处事待人接物上用上？果然能用上，你就逐渐从观行位提升到相似位，由相似位再提升就入分证位。我们一生当中能不能做到？答案是肯定的，问题是在自己肯不肯做。自己肯努力、肯认真，可以在一生当中提升到分证位。提升到分证位，诸位同修要知道，往生到西方极乐世界是生实报庄严土，这个品位就高了。要不要认真去努力？要。为什么？佛在经上说，到西方极乐世界修行进展很慢，在这边很快，娑婆世界修行一天等於西方世界修行一百年，西方世界保险是不退，但是我们这个地方大起大落，为什么不大起？大落会落到地狱，大起能够起到实报庄严土，能够入分证位，《华严经》帮很大的忙。所以彭际清居士说，《华严》是大本《无量寿经》，《弥陀》是小本《无量寿经》，这三部经是一不是二，一而三，三而一，他说得好！确实《华严》提升我们往生净土的地位。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一八九卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0189
请掀开经本，时分天王偈颂第三首：
【生老病死忧悲苦。逼迫世间无暂歇。大师哀愍誓悉除。无尽慧光能觉了。】
这是第三位天王，无尽慧功德幢天王，他所修学的是「灭除一切患大悲轮解脱门」。在灾患之中，无过於生死，所以生死是一切众生的大患。前面两句提醒我们，第一句就是说八苦，『生老病死忧悲苦』，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。学佛的同修也常常听到，也能够道得，但是警觉的心依旧不够。从什么地方看出我们的警觉心不够？脱离生死的心不切，依旧还要造生死轮回的业因，这就是警觉心不够。八苦交煎，『逼迫世间无暂歇』，这句话说得好，这种逼迫一时一刻都不放松。我们念念都在造生死业，所以生生世世无量劫来，没有出头的日子。在六道里面，决定是三恶道的时间长，三善道的时间短暂。几个人真正觉悟？佛菩萨真正觉悟了。由此可知，真正觉悟的人，这个人就是菩萨。不觉悟的是生死凡夫，他还要继续不断去搞生死轮回。觉悟的人的心行，决定跟佛法相应，与佛的教诲相应；不觉悟的人，他的心行决定与他的烦恼习气相应；我们从这个地方来区分觉与迷，就很清楚的显现出来了。舍弃自己的妄想分别执著，随顺诸佛菩萨的教诲，这个人开始觉悟了。
觉悟的人一定欢喜读诵大乘，为什么？读诵大乘是亲近佛菩萨，时时刻刻跟佛菩萨在一起，时时刻刻不离佛菩萨，这是读诵大乘。与佛菩萨作伴，与佛菩萨同在，这是觉悟的人；不觉悟的人恰恰相反，与魔王相处，时时刻刻念念之中，都跟魔王、魔鬼为伍，跟他们在一起。何以见得？佛在经上讲得很明白，「十恶怨家，十善厚友」。远离十善，喜欢十恶，就是跟魔王、魔鬼在一起。我们知道这个事实真相，就应该反省检点，我们日常生活当中跟哪些交情厚，跟哪些人密切的往来，这些人是善是恶，古人说观其交游，就知道这个人贤、不肖。他所交游的人是贤人、是觉悟的人、是菩萨，他是菩萨一类的根性，是菩萨一类的人物；他要是跟这些造恶的人、自私自利的人，跟他们为伍，这个人决定是凡夫，不是菩萨。身还是造杀盗淫，口还是妄语、两舌、恶口、绮语，心里面充满贪瞋痴，跟这些人往来，这就是跟魔王往来、跟魔鬼往来，所造的是生死业，以轮回心造生死业，后患无穷。
『大师哀愍誓悉除』，「大师」是称诸佛如来，《华严经》上称的大师是毗卢遮那如来，一尊佛可以代表一切佛，佛佛道同。诸佛如来哀愍六道十法界这些众生，六道众生有两种生死：分段生死，变易生死，两种生死苦都要受；六道以外，四圣法界分段生死苦他断
