f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第458节
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不可思议。我们现在也就落在这里头。
第二句给我们说明这个现象，这个现象的真相，『无住无动无依处』，佛给我们说明事实真相，众生的思想见解。这里头说了三桩事情，清凉大师有个注解，注的文字不多，注得很清楚。「前半」，就是前面两首偈，是「所知众生心」；第三句是能知。我们在佛法里常常听讲，你看看这个众生多少，无量无边的众生，众生起一个极微细的念头佛都知道，这个话到底是真的还是假的？我们很多人听到怀疑，佛会说大话，他怎么会知道？佛真知道，佛为什么知道？这个地方给我们讲得很清楚，「一念」，一念就知道了。不仅仅是只有佛知道，你也会知道，你能够做到一念，你就知道了。你可以去证明，你不相信试试看，只要你做到一念，尽虚空遍法界所有一切众生起心动念，你都知道。佛说的话高明的地方就在此地，是可以叫你去试验、去证明，佛并没有说，只有我有这个能力，你们都没有，佛没说过。佛说智慧能力大家是平等的，佛有这个智慧，佛有这个能力，人人都有，一切众生个个都有。只是现在你把你的能力失掉了，能力为什么失掉？因为你有二念、三念，你不是一念，我们常讲三心二意，三心二意你的能力就失掉了。三心二意不是一个形容词，是确确实实的。三心是指的什么？阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是什么？末那叫意根，第六叫意识，意根跟意识叫二意。十法界的众生，给诸位说，都是用三心二意。不仅仅是六道，六道众生用三心二意，完全违背事实真相，也就是说完全违背了性德，这是六道轮回的众生。四圣法界众生还是用三心二意，他们用得正，他们是随顺性德，我们六道是违背性德。如果不用三心二意，那就是成佛，那就超越十法界，就到一真法界。《华严经》上讲初住以上的菩萨，破一品无明、证一分法身，他们是真佛，分证佛是真佛，不是假佛，他们起心动念跟如来果地上是一样的。古人用个比喻，比喻得很好，像天上的月亮，初三、初四月牙，十五看到满月，月牙也是真的月光不是假的，满月也是真的，一点都不假；所以把缺而没有圆满，比作四十一位法身大士，十五的月亮比作究竟圆满的佛果，他们都是真的不是假的。《楞严经》上这些比喻很多，都说得很好。
所以我们知道，佛讲话是真话，只要你做到一念。这个一念，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，念佛真念到一心不乱，就作佛了。一心不乱功夫有层次，古大德给我们讲有事一心、有理一心。事一心还是用八识五十一心所，还是用三心二意，但是它顺法性，就跟四圣法界相等，跟他们地位相等，超越六道轮回。还有更高的理一心，理一心完全不用三心二意，相宗里面讲转八识成四智，不再用心意识，理一心，理一心就是一真法界。祖师大德给我们讲经说法，告诉我们证得理一心，生到西方极乐世界实报庄严土。实报庄严土，我们都知道是法身大士，华藏世界是实报庄严土。可是你念到事一心不乱，生到西方极乐世界方便有余土。於是我们恍然大悟，方便有余土指什么地方？声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里的四圣法界是方便有余土，六道里面是凡圣同居土。我们念佛功夫浅的叫功夫成片，也就是功夫得力，还没有达到事一心，就能生到西方极乐世界凡圣同居土。
历代祖师大德告诉我们，西方极乐世界真正殊胜之处就是凡圣同居土。实报土，说老实话，一点希奇都没有，跟十方世界一切诸佛实报土没有两样。我们果然念到理一心不乱，交光法师在《楞严正脉》里面讲「舍识用根」，就是相宗讲的转八识成四智，你有这种本事，破一品无明、证一分法身，随便生到哪一个佛国土，你都生实报庄严土，你不离开娑婆世界，也住释迦牟尼佛的实报庄严土，这有什么希奇？西方世界唯一殊胜、无比殊胜是凡圣同居土，诸佛赞叹。十方世界诸佛凡圣同居土都没有办法脱离轮回，都没有办法脱离苦海，但是西方极乐世界的凡圣同居土不一样，它凡圣同居土里面的生活环境跟实报庄严土没有差别。这里面的人，说老实话，他是凡夫，他一品烦恼没有断，但是他的受用，他的修学环境、生活环境，跟实报土的菩萨没有两样，这才叫殊胜，这才叫不可思议。一切诸佛如来劝我们念佛，求生西方极乐世界，道理就在此地；就是它的凡圣同居土太殊胜，一切诸佛世界不能跟它相比。
我们自己想想，我们有什么能力脱离六道轮回？实实在在没有办法。脱离六道轮回，要断见思烦恼，试问问哪一个人有能力把见思烦恼断掉？今天名闻利养、财色名食睡摆在你面前，你动不动心？只要你那个心微微的动一动，你就脱离不了六道轮回，你烦恼没断尽。顺自己乐欲的，你生不生欢喜心？我们常讲称心如意这些事情，你会不会生欢喜心？违背自己情意的，你会不会生瞋恚心？你还有这个念头，这个念头哪怕再薄弱，微微有这么一个念头，六道就出不去，所以要超越六道是多难！我们这样讲法，诸位体会是很粗。我们念佛人想像，四禅天人他们定功多深，四禅天人已经有能力知道过去、现在、未来，六道里面的情形，今天讲的宇宙怎么形成、地球怎么形成，生物如何进化、如何演变，将来情况怎么样，他们都知道，他们对六道的这种空间维次全部突破了，能不能出离六道？出不了。不但他们出不了，比他们定功再深一层的四空天人也出离不了。原因是什么？就是好恶的念头没有断干净。我们打个比方，欲界天人好恶的念头只剩下百分之一，色界天人好恶的念头只有千分之一，无色界的天人好恶念头只剩下万分之一，万分之一也不行，也不能出去，你就晓得多难！我们今天是什么功夫？名闻利养看得很淡，不再把这个放在心上，要知道比起欲界天、色界天，差得远了。然后才明了，我们根本就没有办法脱离六道轮回。但是果然能把我们好恶减低只剩百分之一，我们念佛求生净土，得佛威神加持，佛来帮助我们，我们能往生极乐世界。这一点诸位同修一定要知道，带业往生只可以带百分之一，你说我带百分之十，百分之二十，去不了，太多了。总得要把这些道理与事实真相搞清楚、搞明白，才不至於误事。
所以我们对於世间一切都要看得淡，我们做的事情，对社会做一点事是应该做的，应该做的有什么好讲的？有什么好赞叹的？有什么值得表扬的？应该做的，本分的事情。我们今天是个出家身，出家，实在讲就是在社会上一个行业，我们选择这个行业。这个行业是什么行业？诸位都晓得，多元文化社会教育的行业、义务的行业，不求报酬，我们跟释迦牟尼佛的路子走，佛给我们做了榜样。这个行业不分族类，族类比族群的范围大，族类包括十法界，每一个族类里面有许许多多不同的族群。人是一个族类，但是人里面又分许许多多的族群，从皮肤上有白种人、黄种人、黑种人、红种人，这不同的族群；从地区上分，从文化上分，从宗教上分，就会分出许许多多不同的族群。族类比族群大，佛不分族类，人，佛热心教导他，畜生，佛也热心教导它，饿鬼也教他，地狱还教他。
地藏菩萨，诸佛菩萨到地狱里面教化众生，都叫做地藏菩萨。所以诸位不要搞误会，地藏菩萨是一个人，错了；不管什么人到地狱去教化众生，那个人都叫地藏菩萨，地藏菩萨太多了。菩萨的名号是通号，不是专称，这是我们学佛的基本常识，一定要懂得。我们今天依照《地藏经》的理论方法修学，你就是地藏菩萨；依照观世音菩萨的经论里的道理方法去修学，你就是观世音菩萨，菩萨不是一个人。就如同学校里的老师一样，菩萨是我们的老师，你发心教国文是国文老师，菩萨意思就是这样的，教国文的国文老师，教历史的历史老师，教数学的数学老师。你们想想国文老师有好多？教中学、教大学的，太多了。所以说菩萨的名号都是一个通号，不是专号，不是专门一个人。专门一个人，那你要讲某某某地藏菩萨，那就是一个人了。譬如我们九华山常称的金地藏，那是专指一个人，金乔觉那是专门指他，不能搞成别人。地藏菩萨很多，你要晓得哪一个地藏菩萨？就好像学校国文老师很多，哪一个国文老师？我们学佛要连这个概念都没搞清楚，人家说我们迷信，我们还有什么话说？佛陀名号也是通称，再跟诸位说明，连释迦牟尼佛这个名号也是个通称。释迦牟尼不是一个人，今天教导我们的这个释迦牟尼佛是谁？悉达多释迦牟尼佛，这个我们就指定是他，不是别人。释迦牟尼是通称，释迦是什么意思？仁慈；牟尼是清净。心地仁慈清净，他行佛道，这个人就叫释迦牟尼佛。这些事情看起来好像小事，其实不是小事。
你明白这个道理，阿弥陀佛也是通称。今天西方极乐世界，世尊给我们教导的是哪一尊阿弥陀佛？法藏阿弥陀佛，这就没错了。你要晓得，佛在经典里面告诉我们，同名同号佛菩萨的人不知道有多少。我们今天依照净土三经来修行，修得很像，也就是说，经典里面所讲的道理，我们统统透彻明了，经典里面教导我们的教诲，我们统统落实做到了，你就是阿弥陀佛！你这个阿弥陀佛，不是法藏阿弥陀佛。但是虽然不是法藏阿弥陀佛，确确实实你们的思想、你们的理念、你们的德行没有差别，那就是无量无边的阿弥陀佛合成一个阿弥陀佛。然后你才晓得，「一切众生皆成佛道」，「一切众生本来成佛」，佛讲这些大道理，我们才能体会。
所以到这种境界，一念就能明见一切众生的情形。一念是什么？一念是定，一念是究竟圆满的大定，就是诸佛如来果地上的大定，此地讲「一念」，《楞严经》上讲「首楞严大定」，《华严经》上有的时候也讲「师子奋迅三昧」，就是这里讲的一念。所以我们看到这个地方，妙庄严天他善巧明白了，妙庄严天王不是诸佛如来化身来的，他怎么会明了？他是兜率陀天，欲界第四层天，他哪有这个本事？所以从这里一看，我跟诸位介绍，《华严经》上每一个人都是诸佛菩萨化身来的，是诸佛而不是菩萨。因为我们从他的境界、从他的修行上，我们不容易看出来；从他赞颂上看出来了，他确确实实入这个境界，入这个境界他证得是圆满佛果，是诸佛化现。我们要从这个地方去体会，我们对这些人真诚恭敬之心油然而生，一丝毫不是勉强的，自自然然生出来了。每一个天神、天王的名词，我们晓得全都是诸佛如来，然后才晓得，诸佛如来在十法界里无处不存在，只是我们肉眼凡夫见不到，我们把佛菩萨看作凡夫，所以像这些地方一定要很细心去体会。
清凉的注子解释得很好，「上句深广」，这是讲「众生心海不思议」，深是其深无底，广是其广无边，所以不可思议。有底限，那可思可议；没有底限，没有边际，心性如是，识性也如是，八识五十一心所也如是。第二句这是「显相」；显相，我们用现代的话说，说明这个事实的真相。这个真相有三个意思，所以他讲了三句：不住、不动、无所依，讲了三句。清凉的注子里头讲，「恒转如流故不住」，先从现相上说，先从相上说。这三个字是三个意思：体、相、用；不住是讲相，不动是讲体，无所依是讲作用，说体相用。注解里从相上开始，「恒转如流」，我们一定要晓得，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，就给不住做证明；要知道所有一切现相，十法界依正庄严都是刹那不住的。《金刚经》上给我们讲三心不可得，就说这桩事情：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，心都不可得，还有什么东西可得？诸位要晓得，心是能得，万法是所得；能得的都没有了，你还得个什么？能得的心刹那生灭，刹那不住，昨天我略略给诸位提一提。
所以一定要晓得生命的真相，宇宙人生的真相。真相是什么？真相根本就没有，所以说「万法皆空」，你不要以为有；生命实在太短暂了。我从小喜欢玩照相机，在抗战期间我就有一个小照相机，学佛之后这个对我有很深的领悟，生命是什么？就是按快门，就是那一刹那。快门按下去之后，这生灭就没有了，第二次按快门又是一个生灭，跟前面不一样，我明白这个道理，我这个印象很深，所以佛讲的这些东西我能体会。我们今天是一个错误的感受，相续相，我们以为这是真的，那是相续相，而不晓得事实是刹那生灭。刹那
