f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第330节
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众生。你没有这个心，你怎么会有这个行持？要先有这个心，自自然然你就有这个行为，一切时、一切处你自然就会主动的去帮助人，作一切众生不请之友。等到别人来向我们请法，现在人不可能，现在这些众生，一定要我们自己委曲求全把佛法双手奉献供养他，他还未必接受，还得要看他颜色。这是慈悲到极处！不能说等待众生来求法，我才给他；在礼上讲应该如此，现在众生不懂礼，迷得太深，没有人教他。从小到大父母没教过他，上学念书老师没教过他，他怎么会懂得求法？他怎么会懂得谦虚恭敬？不懂。因此我们对一切众生，就不能有任何要求，我们以礼待人，绝不要求别人以礼对我，我们以真诚心待人，不要要求别人也以真诚心待我，那就错了。菩萨这样对待众生，时间久了，慢慢叫众生感化，要长时间，要有耐心，这样才能把众生劝导回头，劝导他渐渐觉悟。这里面总原则、总纲领，就是四悉檀、四摄法，这两个原则就是大方便。我们看下面这首：
【威力所持能演说。及现诸佛神通事。随其根欲悉令净。此光音天解脱门。】
这是甚深光音天王，他所得的是「观察无尽神通智慧海解脱门」。我们看他的赞颂，『威力所持能演说』，这个威力是智慧。自己必须要住真实慧，真实慧是什么？一念，一念是真实慧。《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，根本智就是一念。《弥陀经》上讲的「一心」，一心就是真实智慧，一心起作用就是无所不知。诸位想想，为什么无所不知？刚才讲过，一心没有障碍，一心突破无限的时空，所以它能见、它能知、它能闻、它能接触。佛在大乘经上常常告诉我们，我们六根的能力都是周遍法界。佛眼能见虚空法界，能见过去、未来，他没有障碍。现代人，特别是在我们现前这个时代，东西方古老的预言都说，我们现前这个时段有大灾难。很多人说，预言家在三千年前、几百年前，何以知道今天的事情？他们是四度空间的人，我们在三度空间。三度空间的人不知道过去、未来，四度空间的人时间观念突破了，所以过去他看到，未来也看到，时间突破了。好像我们看电影，三度空间的人看电影是看银幕，银幕上的影像，还没有放出来后头后面的我们不晓得；四度空间的人好比看到影片，那一卷影片他一看，从头到尾全看到了，前面、后面都看到，就彷佛是这么一个状况。他没有时间的障碍，所以三千年以后的事情也看得清清楚楚。
实在讲，时间跟空间的障碍是相等的，空间的障碍是无量无边，时间障碍也是无量无边，看你的定功，你能突破多少障碍。小的定，突破的范围不大，譬如几天以后的事情他知道，几个月以后的事情他也知道，但是几年以后的事情他就不知道，那是小定。这种小定，我们常常看到驾乩扶鸾，扶鸾是哪些众生降临到鸾坛上？多半是灵鬼。这桩事情，我从前请教过章嘉大师。我很小的时候在福建念书，十一、二岁，福建扶鸾的风气很盛，几乎是每一条街、每一条巷子都有好几个坛场。我们那个时候上学看到奇怪，沙盘里面写字，我们就在旁边看，看到的确不可思议。因为扶乩的那个人不认识字，他们找什么人？在那个时代，没有自来水，城市里没有自来水，所以挑水、卖水的；有在山上砍柴，到城市里卖柴的；这些挑水、卖柴的，那时候还有拉黄包车的，那时候没有三轮车，都不认识字，一些苦力。他们扶鸾找这些人来，两个人扶，而且在沙盘上写的字写得很整齐，规规矩矩写的楷字，我们都认识；我对那个很相信，因为他们扶鸾两个人不认识字。
我到台湾也去看他们扶鸾，我非常怀疑，为什么？乩童，除了他之外别人不行。而且他一个人扶，在沙盘里面动得很快，速度很快，我看了半个多小时，一个字都没看出来，不知道他写的什么；他口里念，旁边人在记；所以我对那个很怀疑，觉得那个靠不住。他扶出来要写好几千字，我在福建看到人家扶鸾，差不多两个小时下来只写几十个字，一百以上的字很少，所以我相信那个，对台湾那个我不太相信。我把这个事情请教章嘉大师，章嘉大师告诉我，多半是灵鬼，有小神通。所以你问他的事情，近的事情他知道，他讲得很清楚；远的事情，问明年、后年，十年、二十年之后，他就胡说八道，反正他说了他不负责任，你也找不到他。章嘉大师告诉我，满清亡国就亡在乩坛上，因为慈禧太后相信，国家大事鸾坛上来决定，这是很大的错误。所以我们知道他是灵鬼，有些人说很灵，我们相信是很灵，小事很灵，大事不灵。
由此可知，小定突破一点小的时空，大定就突破大的时空，所以古老的这些预言家，我们相信。预言的根据只是两种：一种是数学。中国很多预言都是依据《易经》推算的，推算有时候不准，因为那个数字差一点点就不准，所以并不完全可靠。就像一般看相算命一样，算命确实能算得准，可是你八字上差一点点就不准，只能够看一个大概，没有办法看得很准确。同一个时辰生的，同年同月同时辰生的，命都不一样；因为一个时辰里头两个小时，有前后，那前后就有差别。可见得这个事情，不是一桩容易事情。但是从定功里面，可靠性就大，为什么？禅定突破时空的界限，他亲自见到的，那是属於现量境界。从数理上推算是比量，定中境界是现量，那个就决定没错的。
佛教给我们要修禅定，因戒得定，因定开慧。实在讲，定的作用就是智慧，定跟慧是一而二、二而一，很难分得开；定中有慧，慧中有定，定慧是一体。落实在现前生活上就是戒，戒是什么？戒是处事待人接物做得恰到好处，那是戒，做得非常圆满、非常美好。诸佛菩萨示现在我们这个世间，处事待人接物那么圆满、那么美好，那叫戒学。所以戒学是定慧的落实，我们今天必须要学习诸佛菩萨待人接物美好的心态、行为，从这里面去求得定、得清净心，从这里面去求智慧。所以能说不容易，这是「威力所持」，自己有智慧，住真实慧，必定感得十方一切诸佛威神加持。我们要不要求佛菩萨加持？不需要，自自然然加持。所以众生有感，诸佛菩萨就有应，感应道交决定不失时，这才能演、能说。演、说是两回事情，演是身教表演，说是言说。换句话说，真实智慧落实了，落实在我们生活，我们日常生活当中对人对事对物，你所表现的那是演。演说都称性，都与真实智慧相应。
『及现诸佛神通事』。诸佛的神通事，就是我们讲的如来家业。佛菩萨什么事？帮助一切众生觉悟，「破迷开悟，离苦得乐」，这就是佛菩萨的事业。我们要发心，如果我们肯帮助一切众生破迷开悟，我们自己破迷开悟就快；我们不肯帮助别人破迷开悟，想自己独自破迷开悟，没这个道理，你决定开不了悟。为什么？你有自私，私心。私心，大家要晓得，是迷惑的根源，你怎么能开悟？佛菩萨想帮忙帮不上，你有私心，你求自利，严重的分别执著，所以你没办法开悟。你要想真正开悟，就要把自私自利这个念头舍掉。怎么舍？念念为众生，念念帮助众生开悟，不知不觉自己就开悟。譬如讲经，真心想帮助一切众生深入经藏，理解佛所讲的真实义；你有这个真诚心想帮助人，你去讲，本来这个经文你不懂，你这一讲忽然就懂了。所以觉得很奇怪，佛菩萨保佑，不可思议就懂了。其实是什么？是因为你全心全意为人，自私自利那个心减少，你的障碍少了，这就通，就这么道理。
我们才晓得一切都为自己这是大病，智慧决定不能开，再说个老实话，福报也不能现前。福跟慧互相有关系，福里面有慧，慧里头有福。这个障碍就是一念私心，不肯为别人，纵然为别人还要为自己，总是没有把自己舍掉，那你在修学过程当中，这个东西就障碍戒定慧。什么时候你能够将自私自利多舍一分，你的智慧就开一分；多舍两分，智慧就开两分；完全舍弃掉，你的智慧就大开，经典展开字字句句你能看无量义，你没有障碍了。菩萨修行成佛就是这么成的，我们要知道，要认真学习。
此地讲示现诸佛神通度化众生的事，众生复杂，根性不相同，嗜好不相同，佛讲『随其根欲悉令净』。前面四个字是「恒顺众生」，你要不恒顺众生，你怎么能度众生？诸佛菩萨他们度众生的范围大，尽虚空遍法界。我们今天没那么大的能力，我们今天度这个地球的众生，诸位要记住，现在地球是一家，绝不是说度我这一个地区的众生，没有法子，今天要尽我们自己的能力。现在资讯发达，交通便捷，环绕地球一周，将来的飞机是几个小时，比现在飞机速度至少要快一倍以上。我在美国听说，美国跟苏俄在发展一种快速的客机，现在在试验，已经到试飞的阶段。速度从中国到美国四个小时，现在的飞机从中国到美国是十个小时，将来能发展到四个小时；此地到北京，大概两个小时。地球就愈来愈小，人与人的关系愈来愈密切，所以今天大家要有个眼光，要度全世界的众生；决定不要想到度某一个地区众生，你还是有严重的分别执著，你的智慧不会开；起心动念，想到全世界的众生。
全世界这些众生，我们讲人类，种类不一样。从肤色上来分：有白种人、黄种人、黑种人、红种人，不一样。文化不相同，信仰不相同，生活习惯不相同，我们都要了解，都要帮助他们觉悟，社会才能和谐，彼此才能够消除误会、消除歧视、消除隔阂。第一步，我们讲「人乘佛法」，要让这些人和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，头一个目标。诸位想想，要怎么样才能达到这个目的？不但是天主教的神父跟我说，他们一个教堂里面就不和睦，道友当中意见就很多，就摆不平，怎么能跟其他宗教和睦相处？我们想想天主教里面如是，我们佛教又何尝不如是？我们自己这个道场意见就很多，大家就不能够和睦相处，你想这个事情怎样才能落实？
我就想起早年，我那个时候出家还不久，大概出家才两、三年的时候。有一次过年的时期，我到台湾南部去旅游，住在高雄兴隆寺，兴隆寺的住持是比丘尼天乙法师。我在求学的过程当中，她护我的法，对我帮助很多，我非常感激她；这是我在认识韩馆长之前，她是我最得力的一个护法。这个人她重视人才，鼓励人才，能够帮助人才，非常难得。可惜她过世太早，大概六十多岁，她就过世了；好像还不到六十岁。她问我一个问题，她说：法师，我们听说古时候寺庙里的住众，打都打不走，为什么我们现在的住众，我对他的条件非常优厚，样样都照顾到，为什么心不定，常常要跑走？我告诉她：古人打都打不走，是因为那个道场里头有道有学，他是来求道求学的，道业、学业没有成就，他为什么要走？当然不会走。
这个事情，诸位在《禅林宝训》里面看到。哪个法师我一下记不起来，我知道有这么一桩事情。老和尚看到底下有个学员，是从外面来的，对他从来没有好脸色；但是这个学生非常虔诚恭敬，认真学习，一点都不松懈。老和尚有一次，大概什么不如意的事情，呵斥他，把他赶走。赶走了，他并没有走，老和尚讲经说法的时候，他在门外听，他不进来，在门外听。这又过了一段时期，老和尚要传法，大家也不晓得传给哪个人？老和尚说：在门外的那个，叫他进来；法传给他。才知道老和尚种种是考验他、折磨他，这是看到这个人能成就，对他一点都不客气。客气的时候，那就看到你不能成就，不跟你结冤仇。
李老师以前在台中教学也是如此。凡是李老师看到会打他、会骂他，那是真正爱护他、成就他；这个学生，李老师看到很客气，笑笑，处处都是赞叹他，这个人没救了。我们那些同学当中都很清楚，为什么？不肯听，不肯接受，老师对你一定很客气，绝不跟你结冤仇。所以对你很恭敬，对你客气，你有任何过失绝不说一句；说了你会记恨，你不会改过。说了能改，那老师就常常说，说了你不能改，老师讲得少。孔老夫子所说的「事不过三」，顶多跟你讲三次，第四次以后不会说了，你不能改过了；也就是说对你的期望、教诲放弃，不肯再教。不是他不教，教了之后怕结成冤仇，欢欢喜喜、客客气气，当普通信徒看待；如果有缘，来生来世再说。真正肯接受的是有打有骂，没好脸色对待你，这些人多少都会有成就。
所以「随其根欲」，
