f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第300节
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成就自利利他殊胜的功德。
第六位，『可爱乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出解脱门』。普门，这个意思前面讲过很多，总而言之，普是普遍，普要做得圆满，是尽虚空遍法界。诸佛如来、法身大士，他们心念当中都是虚空法界，包罗万象，那是真正的普门；普里头有清净平等。普门里面流露出来的功德无量无边，无有穷尽，所以称之为「海」，海是比喻、是形容。「陀罗尼」是总持法门。这一句实际上讲，就是从自性里面流露出法门的纲领、法门的原则，当然这个也要随心应量。可是在这部经上，末后也为我们指出一个特别法门，就是十大愿王导归极乐，这是真正大陀罗尼海，普门陀罗尼海，三根普度，利钝全收。「普门陀罗尼」是什么？六字洪名；六字洪名是真正的普门陀罗尼海，度尽虚空法界一切众生。他得的是这个法门，我们今天有幸也遇到。遇到要认识，要认识清楚，要利用很短的机缘，人生在世几十年寒暑一弹指就过去，很短的时间要把握住，认真努力学习，在短短几十年当中成就稀有无量的功德；不但能成就自己，而且能帮助许许多多有缘的众生。
我们现在可以说是有相当深刻的体会，道场建一个念佛堂，如果大众对於净宗法门了解的程度不够，念佛很难坚持，念了几天懈怠懒惰，又被外面五欲六尘拉回去。我听说这几天念佛堂的人少了，为什么会少？他的俗事多了；这个朋友来找他，那个冤亲债主来找他，去应酬。我们要明了一个事实，你不念佛，你就念三途六道，天天在搞三途六道，你怎么能够脱离三途六道？等到看到别人念佛往生成佛，自己又堕落三途，后悔莫及！你为什么不能坚持在念佛堂？听经太少了，听经是很重要的一个助缘，听经不能中断。在念佛堂的同修，每天听经也不能中断；因为你念佛功夫不得力，没有尝到法味，没有得到法喜，你的心是浮动，很容易被五欲六尘干扰，很容易又回到五欲六尘的境界，还去搞贪瞋痴慢，这就堕落了。
我们到哪里去找法师天天给我们讲经说法？古时候讲经说法的法师多，一个法师几乎都是常住在一个道场，几十年不离开，他能够成熟众生。现在这个机会找不到，现在我们看看社会上这些法师们，别说海外的，海外的法师很多是满天飞的，自己都不晓得自己住在哪里。看看他的名片，打开他的名片，头衔十几个、几十个，那么多的道场，一个道场住一个月就很难得了。他要有十几个道场，一个道场一年住不到一个月，怎么能成就自己？怎么能成就众生？现在社会跟从前不一样，应酬太多了；今天这个会，明天那个会，会太多了。这是什么？这是高科技带来的烦恼。从前没有这些交通工具，老老实实待在一个地方，他走不动；现在飞机方便，要到处飞。我们要了解事实环境，要真正成就，就得守住一个地方，功夫没有成就，决定不可以离开。珍惜稀有难逢的殊胜因缘，道场是我们的因缘，同参道友是我们的因缘，善知识是我们的因缘，还有许许多多热心护持的这些菩萨是我们的因缘，这种稀有的缘分，真的是「百千万劫难遭遇」，你自己要认识清楚，得来好不容易，今天遇到了轻易舍弃，你说那多可惜！
有一些同修之所以轻易舍弃，是他认识不清，他要认识清楚，这个世间什么样重要的事情，他都肯放下，为什么？这个缘难遭遇。亲朋好友聚会不难，尤其现在我们这个道场，你真的要有亲朋好友聚会，请你吃饭应酬，很简单，二楼的餐厅现在很不错，你的亲朋好友都到这个地方来相聚，到念佛堂里来相聚，请吃饭到二楼餐厅请吃饭，你把那个钱交给柜台去捐助弥陀村，你说这个多好？不必到外面馆子，外面馆子很麻烦、很复杂，浪费时间、浪费金钱，也把自己的道心破坏了。所以你邀集亲朋好友到这个地方来吃饭，到这个地方来聚会，不但你成就你自己，你也把他们统统都度了，你的功德多大！纵然不念佛，到这里来看看道场，来看看佛像，来看看这么多念佛人，这个善根就非常深厚，他看到、他听到，所以你把你的亲朋好友带到此地来，你就度了他。我们要有这个慈悲心，这就是我们学习的处所。
『世间自在主天王，得能令众生值佛生信藏解脱门』。「值」是遇到，「信」是讲生起信心，信心加上个「藏」，藏是宝藏：对佛法的信心，是世出世间第一等的宝藏。我们在研究内典教学的时候，曾经跟诸位同学说过，我们如果遇到有别人请我们去讲经，或者请我们讲开示，你答应、应邀了，你去讲，你讲的目的何在？有没有能够达到你预期的目标？果然达到我们预先设定的目标，我这场讲演成功了。这个目标是什么？从总纲领上来说，信解行证。我到这里做一场讲演，我的目标是希望听讲演的人都能够生起信心，这一场讲完之后果然有很多人相信，你目标达到了，这是最浅的。更深一层是让他真正了解、觉悟，那是深一层的目标；更深一层，不但他了解，欢喜去奉行，喜欢过佛菩萨的生活。所以我们到外面讲经讲演是有目标，否则的话那就白讲，时间就空过，一定有自己预订的目标。
菩萨在此地教给我们，这个意思就是所说的「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法不是一个容易事情。我们虽然生在佛灭度之后，所谓佛前佛后，我们生在佛后，佛早就灭度；佛虽然不住世，幸好佛的经典还留在世间。佛的法运往后还有九千年，佛的整个法运一万二千年，已经过了三千年，后面还有九千年，总算是非常幸运，我们生在末法的前半期，又能够遇到正法。现在对我们自己来讲，最重要的是信心，信心很难生。佛在《华严》上说「信为道元功德母」，道是佛道，信心是成佛之道的根源，是一切功德之母。母是取什么？取能生的意思。信心能生一切功德法，所以菩萨在此地讲这是「信藏」。
清凉大师说这是「於嫉妒邪见障得解脱」，这个话说得也非常有道理。我们晓得嫉妒、邪见是严重的障碍，我们有没有？有。所谓邪见是错误的见解，特别是指成见。对於宇宙人生、世出世法看错想错，这都属於邪知邪见。看到别人比自己好，比自己殊胜，嫉妒心就生起来。嫉妒是瞋恚里面的一分，属於瞋恚。如果嫉妒再要增长，那就产生破坏，你会想方法障碍别人、破坏别人，造作无量无边的罪业，都是迷惑颠倒。佛经里面讲总的因素是痴迷不悟，你才造业，你才受苦报。不知道虚空法界一切众生跟自己是一体，不知道别人的荣耀就是自己的荣耀，他不晓得，别人得的福利就是自己的福利，他也不知道。这个义理很深很深，如果你知道明白，你的观念就修正过来。看到一切众生得乐，你会生随喜心，你也欢喜，随喜里面就成就无量功德。观念转过来，一个是造无量无边罪业，嫉妒是造罪业，随喜是成功德。会随喜，他觉悟了，一念觉；会嫉妒，一念迷；迷悟不一样，他的造作、果报自然就不相同。
如何破迷开悟？信心重要。特别对我们初学的人，我们对佛要有信心，对佛的教诲不能怀疑。佛教给我们做的，我们一定要做到；佛教给我们不可以做的，我们一定要舍弃、要放弃，这是信心。果然能生信心，现前就能够断恶修善，就能够积功累德，不必等到我把理事搞清楚、搞明白，那太迟了，你几时把事实真相搞清楚？你没搞清楚你不肯做，人家没搞清楚他就开始做，等你搞清楚再做，人家已经比你走得远之远矣，你就跟不上，所以这才晓得信心之可贵、信心之难得。凡是自以为聪明的人都吃亏，我自己本身就是个例子。年轻的时候自以为聪明，还算有一点善根，相信老师的话，但是如果我不把这些理事真相搞清楚，老师教我，我虽然不能反驳，我还是不能照做，我信了但是做不到，一定要把事实真相搞得差不多、搞清楚，才真正肯干。如果要是善根深厚的话，一接触佛法就深信不疑，就依教奉行，我今天就不是这个程度，那不知道比现在境界要提高多少倍了；吃亏就吃亏在自己的成见很深，妄想习气严重。
我们再看底下一尊，『光焰自在天王，得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门』。前面一位是教我们信佛，这一尊菩萨是教我们信法，要相信世尊遗留下来的这些经教，这个事情也难。佛法流传到今天，中国人的说法三千多年，外国人的说法也超过两千五百年，一般的知识分子，因为他们受过世间的教育，世间教育里最重要的是怀疑，於是把这个怀疑也拿到佛法里来；看到这部经，这部经是不是佛说的，靠得住靠不住？传了这么多年，当中有没有人改动？有没有人伪造？於是对於信法，就打了很多很多的问号。特别是《华严经》，《华严经》是佛在定中所说，讲完之后大龙菩萨收到龙宫里面去收藏，现在潜水艇走在大洋底下没有遇到龙宫；现在凡事都要求证，找不到龙宫，说龙树菩萨从龙宫里带出来，大概是龙树菩萨自己伪造，假托释迦牟尼佛讲的，不是真的。在这个世纪初，我们就常常听人家说「大乘非佛说」，把整个大乘法都否定了。所以小乘法师瞧不起大乘法师，小乘不能接纳大乘，不承认大乘的受戒。现在比较好一点，由於交通便捷，往来的多；在过去交通不便，非常保守的社会，歧见很深。
佛经里面有两部经：一个是《华严》，一个是《楞严》，很多人说这是假的不是真的，《楞严》也不是真的。在论里面，有很多人怀疑《起信论》，马鸣菩萨造的《起信论》，也不相信这是真的。可是我们明了，我们学佛的人，稍稍涉入佛法的人不会怀疑，为什么？佛有法印，小乘有三法印，大乘依实相法印。我们看看《华严》，自始至终是不是讲实相？确实，那就没错！你说不是佛说的，龙树菩萨伪造的，龙树菩萨如果真能造《华严经》，他就是诸佛如来。佛家讲大龙菩萨，大龙菩萨居住的道场是龙宫，那也是法身大士，不是普通人。潜水艇，再高明的科学仪器也侦测不到，为什么？不是我们这一个时空，科学家所讲的三度空间、四度空间、五度空间，我们不知道大龙菩萨是多少度的空间，我们今天科技没有办法突破时空，你怎么能找到他？同样一个很浅显的道理，现在很多外国人也承认，人鬼杂居，人见不到鬼，鬼也见不到人，但是真的存在；可能人的房屋跟鬼的房屋重叠在一起，但是各个不相妨碍，就是空间不相同，现在有一些外国人承认。了解这种状况，大龙菩萨又何尝不是如是？我们居住的空间不相同，不可以说他不存在，时空确确实实无量无边。时空从哪里来的？唯识所变；相是唯心所现，不同的空间是唯识所变的。我们肯定能现能变的事实真相，所现所变的存在怎么可以怀疑？
我们从这个地方建立信心，我们要相信一切如来所说之法，这个法是真的，法决定不是假的。你能够理解、能够明了，就生法喜，法喜充满。我们在佛法的修学，也就是说接受佛菩萨的教诲，遵守佛菩萨教诫的原理原则过日子；修行就是过日子、工作，乃至於应酬，统统叫修行；你在日常生活当中生欢喜心，这是你修学功夫刚刚得力了。没有学佛之前每天生活很苦恼，贫贱有贫贱的苦恼，富贵有富贵的苦恼，没有乐。世间人乐是享受五欲六尘，从这里头得乐。享受五欲六尘得的乐，就像什么？像吸毒的人打吗啡乐一样，哪里是真的？找刺激！刺激过后，苦来了，而且苦是愈来愈严重，乐愈来愈少。我们看看世间现象，是不是如此？一点都没错。可是你学佛，你觉悟之后，那个乐那是真乐，那是从自性里面流出来的，叫法喜充满，常生欢喜心，不一样。
同修们如果细心留意一点，你看看居士林这个道场，以往是什么样的状况？现在是什么状况？你们居住在新加坡当地的人应当晓得。以往这个道场是什么样子？现在这个道场是什么样子？现在道场从上到下，无论你见哪个人都合掌满面笑容，这是现在的现象。如果过去居士林没有见到，你走走看其他的道场，你去看看，有没有像居士林自上至下一团欢喜，这个很难得！一团欢喜从哪里来的？对佛法渐渐了解，逐渐明白，能够把佛的教诲用在自己生活上，现在人所谓落实，落实在生活当中，表现出来自然就是法喜充满，常生欢喜心。其他地方为什么看不到？没觉悟。说个老实话，对佛、对法信心都没有建立，那种信佛是迷信，不是正信，依旧把佛菩萨当神明来看待。经典是念给佛菩萨听，自己不需要了解，每天念几遍给
