f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第298节
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开悟？你怎么会得力？真正在教下用功的人，不听经的时候常常思惟经义，古德所讲「随文入观」，不必全篇经文，一句、两句，《金刚经》上常讲一四句偈，那就行了；一句、两句常常契入观照之中，任何一句都行。譬如此地，「世尊恒以大慈悲，利益众生而出现」，你就是用这两句话，在这两句话上用功夫，日夜思惟而不间断，效法世尊、学习世尊，我也要以大慈悲心，我在这个世界，出现在这个世间，为什么？不为自己，为利益众生，你这个心念不间断，你这个愿望不间断，你的行持不间断，起心动念、所作所为都是利益一切众生，这叫用功。
我们今天听经怎么听的？在此地听了，点头；出了门，忘得干干净净，再也不会把这个经文翻来看一看，那怎么行？这种方式就是古人所讲，「一日暴之，十日寒之」。我们是这样学教，所以教没学好，理没有解，行没有修，哪来的果？佛法里头确实字字句句具足教理行果，可是我们对於字字句句里头没有信解行证。从学教入门证果的有，很多很多，哪个法门都能证果。读经也能够修行证果，能不能往生？能。《无量寿经》上讲得多好，三辈往生末后一段，末后一段是专门讲修学一切大乘法门者，只要你功夫成就，回向求生净土，没有一个不得生，净宗法门广大不可思议。凭什么往生？清净心往生，清净愿往生。蕅益大师讲得好，能不能往生全在信愿之有无，往生的品位在你功夫的高下。我们学教，教是讲观行；观就是改变我们自己的观念，改变我们自己的行为，看你改多少，功夫在此地。你的心行改得多，你的功夫就深，改得少你的功夫就浅，往生品位不同。总而言之，决定是以慈悲心，慈是爱护众生，悲是怜悯众生，众生有苦有难，是同情心，慈是爱心；常常以这个心，永远以这个心对待一切众生，对待情与无情，你是真的在学佛了。第二句是具体落实在事相当中，第一句是说你在发心，你要把慈悲心落实，落实就是利益众生。
第三句是讲效果，我落实要达到什么程度？『等雨法雨充其器』，这是两桩事情。「等」是平等，你是以平等心说法。众生的根性不相同，小根性的得少为足，大根性的得大才满足，无论大小都满足，那也叫平等。阴天下雨，雨从天上落下来，比喻平等；接受雨水的润泽，小草只要少量的水分它就满足，一棵大树那就要很多的水分才能满足它。雨从天上降下来，大树需要的满足，小草需要的也满足，这就叫平等法。「充其器」，器是表众生，一切众生他所希求、他的愿望都能帮他满足，这一句是说，说法所希求的效果达到了。这些地方我们要特别留意，那就是说我们帮助别人，一定要注重效果；你一昧帮助别人，如果得不到效果，你所作所为都落空；一定要讲求效果，我们所作所为才不落空。
由此可知，佛法是很现实的，如果说佛法忽略现实，那他完全讲错了，佛法非常重视现实。修因一定要得到果报，因果决定要相应。说法的人，此地是讲世尊，一定是清净心、平等心、慈悲心，教化一切众生，称众生的根性，这个器就是说的根性，也显示出佛随顺众生。有一些众生眼光短浅，得少为足，你问他想要什么？我只要得到人间的富贵就满足，他念念想这些。佛可以帮助他、满足他，佛不是送钱给他，不是保佑他升官发财；凭佛保佑升官发财是假的，佛教给他升官发财的方法，这就是佛对他的保佑、对他的加持，那是真的，一点都不假。为什么？你希求的是果报，果必有因，只要你如理如法的去修因，果报哪有不现前的道理？这正是所谓「佛氏门中，有求必应」，必应不是佛的神通，不是佛有能力给你应，佛教给你的方法，你照这个方法去做，修因一定感果，是这个道理，这里头丝毫迷信都没有。你的眼光再远一点，人间富贵太短暂，寿命太短，听说天上忉利天玉皇大帝那里不错，那个地方一天是我们人间一百年，那里好！行，你想到玉皇大帝忉利天那里去，佛教给你方法去，真的不是假的。决定不是说信了上帝就能生天，没这个道理。生天哪些条件，佛可以教给你，你要具足这些条件，你决定生天。
如果你更能觉悟，天寿命虽然长还有到头的时候，到头还要搞轮回，不究竟。如何真正能够得到长生不老，不生不灭，你有这样大的眼光，有这样大的志向，佛教你，确确实实有不生不灭，不是假的。不生不灭跟生灭和合，不生不灭实在讲，就在你身上就可以证明。你的六根根性是不生不灭，你能够用根性，放下生灭的根尘，你就得不生不灭，诸位要知道，放下根尘就是放下六道、放下十法界。一个会用根性的人，这个人已经在一真法界，跟诸位说，理事、性相都不生不灭了，那真不可思议。所以佛为一切众生说法，你看看他多自在，不像我们凡夫，凡夫是什么？一定要他往生，不往生不甘心，烦恼、忧虑。佛跟你不一样，佛度众生很有耐性，看你这一生心量很小，让你小成就，再等你来生；哪一辈子你的心量大了，再不断帮助你提升。佛不是把众生抓到，马上叫你成佛，佛有这个心，办不到。心、佛、众生三无差别，众生要消业障，众生要提升境界，总得慢慢的来。
我们一会当中有一些根性利的，那是过去生中善根成熟，也不是几句话他就能够觉悟；几句话觉悟，善根成熟了，久远劫所修的。这一生当中善根不成熟，怎么说，一切诸佛来给他说，愈说他愈糊涂，他不会觉悟。所以我们了解一切众生的根性，知道自己应当用什么方法去帮助他，让一切众生跟我们相处都皆大欢喜。我们看他造恶业，看他要堕阿鼻地狱，那有什么法子，非堕不可！虽有大慈悲心想帮助他，帮不上忙，在这种情形之下怎么办？合掌，阿弥陀佛！让他听进去了，「一历耳根，永为道种」，这就帮了忙；他阿鼻地狱罪业受满，无量劫之后因缘成熟，就凭耳根里一句阿弥陀佛，他必定会念佛往生净土。对於造作恶业要堕地狱的众生，佛菩萨也有善巧方便，这才真正是「佛氏门中，不舍一人」。所以佛菩萨帮助人，完全看众生根性成熟多少，这是我们要学习的。否则的话，你度众生就生烦恼，为什么？你是用感情，不是用智慧。恨不得一下就叫他成就，实际上讲自己还没成就，希望别人成就。看看别人都不能接受，不能成就，赶紧回来先成就自己，这才是聪明人。《华严经》经文长，内容丰富，值得我们学习的地方太多太多，真的是一生学不尽、用不尽。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０七卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0107
请掀开经本第六十三面第四行，这一段讲的是三禅天：
【复次清净慧名称天王。得了达一切众生解脱道方便解脱门。最胜见天王。得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。寂静德天王。得普严净一切佛境界大方便解脱门。须弥音天王。得随诸众生永流转生死海解脱门。净念眼天王。得忆念如来调伏众生行解脱门。可爱乐普照天王。得普门陀罗尼海所流出解脱门。世间自在主天王。得能令众生值佛生信藏解脱门。光焰自在天王。得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。乐思惟法变化天王。得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。变化幢天王。得观众生无量烦恼普悲智解脱门。星宿音妙庄严天王。得放光现佛三轮摄化解脱门。】
这一段总有十一门，有十一位天王来表法。第一位他所得的是『了达』，「了」是明了，「达」是通达，『一切众生解脱道方便解脱门』。这是清凉大师所说，「即寂普现，名为方便。说即是道，由说入佛解脱海故。」这话说得很有道理。诸佛如来、法身大士，何以能够普现？普现正像《普门品》里面所说，应以什么身得度他就能现什么身，这叫方便。随类现身，最重要的一个因素是「寂静」，佛在经论上常说，禅定能够发通。所以有一些人为了要求神通而修禅定，能不能得神通？能得到。我们一般讲天眼、天耳、他心、宿命，乃至於神足，神足就是变化，都可以能够从定中得到；可是不能得漏尽通，这一点诸位要晓得，漏尽通一定要智慧。天人有报得的五通，可是无论是报得，无论是修得，修得，清净心是第一个条件，当然还有其他的方法，但是总不离清净心，你神通的能力才能够现前。而佛不赞叹神通，为什么？不能解决问题，这一点诸位必须要晓得。真正能解决问题的是无漏智慧，所以佛赞叹涅盘，赞叹菩提，赞叹无漏智慧。得无漏智慧，当然你的能力，六通的能力都具足，这叫方便。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，门是什么？是手段，现在人讲手段，帮助众生、度化众生的手段；你要没有这个能力，怎么能帮助别人？
由此可知，戒定慧三学重要，不能离开这三个原则。为众生说法就是道，这是解释什么叫「方便道」。方便道三个字，它真正的意思就是，我们常常在讲席里头所说，随机应化，随类化身是方便，随机说法是道。你所说的一定要契机，他能够懂、能够信、能够理解、能够奉行，也就是说你所说的他能做得到；如果说的他做不到，那也等於白说，那就不叫道。由道他才能契入，入什么？入一真法界。「入」也就是平常所说的见性、明心见性，见性就是入。见性，这个性就是一真法界，法性就是一真法界。所以叫解脱，解是解开六道、十法界的缠缚，脱离六道、脱离十法界，这叫解脱。道是个方法，由这个方法得到解脱，脱离十法界，入一真法界。
这是於体用障碍里面得解脱，我们明白这个意思之后，从哪里学起？也就是说菩萨这个法门，我们如何来学习？一定要认真的修学、要了达，「一切众生」是指九法界一切众生，各个众生善根习气都不相同，所以出离三界、十法界的途径也不一样。在我们现前末法时期，我们自己本身根性很差，我们自己要承认，我们的环境不好，居住的环境、修学的环境都不好。怎么说不好？诱惑的力量太大，我们六根所接触外面的境界，都会叫我们起心动念，都会叫我们生烦恼；动感情、生烦恼，破坏我们修学的功夫。在这样的环境之下，我们想帮助自己、想帮助别人，还得依古大德的老办法，找一个清净的所在，远离城市，得用这个方法，叫真正修行。因为我们会受环境影响，那就不能不选择环境，人迹少的地方，树木多的地方，找一个山明水秀的所在，人迹罕到之处，在这个地方建个小茅蓬、建个小道场，大家在一块清修，这个对於自己真正有帮助。我们不能够观机，也没有办法说法，那怎么办？念佛法门就好，学古来祖师大德的念佛道场，念佛道场不讲经、不说法，二六时中一句弥陀念到底，是正法道场。人少不要紧，个个有成就，只要能够坚持下去，维系这个道场，必定有成就，必定能感动诸佛护念，龙天善神拥护，真正修行人他会到这个地方来。我们读天王他得的法门，有所感触。
第二尊，『最胜见天王，得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门』。前面第一位他是了达一切众生，那个范围大。最胜见天王是随一切诸天众，诸天众范围就很小，大概都是指三禅天，所以范围很小。三禅在我们六道里面，世尊讲是最乐的一个处所，六道里面最快乐的地方是三禅。可是那个境界，也是《金刚经》上所说「梦幻泡影」，不是真的。这个范围小，意义也比较浅显，不像前面能够普现，实在讲相当於我们现实的环境。可是他得法里头「光影」两个字重要，「因光发影」，光跟影是两桩事情，光是能照，影是现前。佛经里面常说，一个是水，水在平静没有波纹的时候、没有污染的时候，水平像一面镜子一样，能把外面景象照在其中，我们称为倒影；另外一种我们常常见的镜子，古时候的镜子跟现在不一样，古时候是铜镜，铜镜磨得很光能照，当然没有像现在镜子照得这么清楚，但是不管照得再清楚，它也是影像。诸佛菩萨知道诸法实相，所谓是「相有体无」，相确实是梦幻泡影，体是什么？体是真如自性；自性是空寂的，所以叫六根接触不到。
这个境界，我们在这么长的时间当中，大家在一起共同学习，学习《华严》、学习《无量寿经》，多多少少能够体会到这个境界，纵然不能体会得很深，也都能够有浅显的体会到。这个体会你如果会用，用得得法，对我们自己的生活、对修学，带来很大的利益；利益就是你逐渐
