f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第272节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
种幻胱呷俟摺Ｒ磺蚍种幻耄呷摺Ｈ呋购茉叮畈欢啻游颐钦饫锏浇蔡么竺拍抢铮饷丛兜木嗬搿Ｒ煌蛲蚍种幻耄褪俏颐墙惨冢灰诜种幻胨叨嘣叮咳撸任颐钦飧鲎雷踊钩ぁＮ颐谴诱飧龅胤剿悖话僖诜种幻耄郑灰磺б诜种幻耄叩木嗬胧侨澹寤故呛艹ぁＶ钗淮诱飧龅胤饺ニ嘉憔拖胂竦缴鸬乃俣龋得魇裁矗克得饕磺型蚴峦蛭锎嬖诘氖奔洌降状嬖诙嗑茫课颐前阉愠觯б诜种幻胨愕饺澹寤故怯姓饷创蟮木嗬耄颐强吹煤芮宄故呛艹さ囊桓鼍嗬耄笸肺揖筒灰偎懔恕４涌蒲Ъ艺飧龉鄄旆ǎ癫皇潜纫幻胫佣煌蛄д馐执筇嗵啵颐遣胖朗雷鹪凇度释蹙飞系乃捣ㄊ欠奖闼担皇钦媸邓怠�
你才晓得，宇宙万有，十法界依正庄严，它是不是真的存在？不是，可惜一切众生不了解事实真相，错用了心。世出世间法，《大般若经》上，世尊大概总讲了千百次「不可得」。《大般若经》我没有念完，太大了，六百卷，我念了一部分，但是给我印象最深刻的三个字，这三个字我总念了千遍都不止，不是在一句念那么多，是整个经看下来，佛在经上常常讲「不可得」，一部经上不可得三个字讲了几千遍，给你很深刻的印象，让你好好的去反省，不可得！实在讲这个经太长，比《华严经》长得太多，《华严》才八十卷，《大般若》六百卷，谁愿意去读它？中国人好简，在六百卷《般若经》里面取一卷，《金刚般若》是六百卷里面的一卷，很好，这一卷的确是《般若》的纲要，是《般若》的精华，你这一卷明白，六百卷就都通了。但是如果不读六百卷，这一卷不通！念《金刚经》的人有多少，几个人开悟？为什么不开悟？囫囵吞枣念过去，没有觉悟。《金刚经》上世尊给我们讲得多清楚，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得。心是什么？心是能得。告诉你能得的心不可得，没有，你所得的，得的是物，得的是法，诸法因缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。你所得的不可得，能得的不可得，你天天还想得，还要执著真有个得，你这叫打妄想，你得个什么？身体不可得，佛法也不可得，佛说得那么清楚，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。为什么佛法不可得？佛法也是因缘生的。所以真的叫千言万语，「不可得」三个字重复了千万遍，你还记不住吗？你在世出世间一切法里，还有分别、还有执著、还想得吗？你要是真正能得到，一切诸佛都拜你做老师，你太了不起！没有这回事。所以「不生不灭」这个意思深，非常非常深。它确实有生灭，有生灭说不生不灭，意思就是生灭的时间太短，简直没有办法辨别，我们只好讲个生灭同时。这个境界，《华严》讲「不思议解脱境界」，你真正清楚明白这个境界，你就解脱，你也入解脱门。这是跟诸位说出不生不灭的道理、这个事实真相，我们从近代科学这种比喻来解释，我们很容易理解。
下面这一句「不来不去」，这句话是讲现象的真相，这桩事情世尊在楞严会上讲得清楚，讲得很多，到最后的结论佛告诉我们，现象怎么回事情？「当处出生，随处灭尽」，这就没有来去。所以净土往生，古人曾经讲过「生则决定生，去则实不去」，这话又把我们搞糊涂，生决定生，去没有去，那怎么生？不知道事实真相是不来不去，你要了解不来不去你就明白，你就恍然大悟，真的，生则决定生，去则实不去。我们在此地祈求诸佛菩萨，诸佛菩萨现身了，譬如我们求阿弥陀佛，阿弥陀佛现身我们看到，阿弥陀佛是不是从西方极乐世界到这里来？没有。阿弥陀佛怎么来的？不来不去。众生念头有感，佛在此地就有应，诸佛如来如是，试问问，我们这个身体，你说听经之前你从家里来，听完经你回去了，这有来有去；有来有去是你的错觉，你完全看错了，完全想错了。真相是什么？真相，没有来也没有去，这才是事实真相。
诸佛如来在虚空法界，我们在经上读到，随类现身，随缘说法。我们哪一个不是随类现身？在九法界有情众生，上自菩萨下至阿鼻地狱，你要问一问，哪一个不是随类化身？不但是有情众生，无情的众生也不违背这个原则，这才给你说明一切诸法的真相，确实是不生不灭，不来不去。诸位要是把这个意思参透，你读佛经就会有味道，经典里面佛所说，古来祖师大德给我们讲解，你就会懂了，你才逐渐体会到宇宙人生的真相。真相搞清楚、搞明白，你就叫佛，就叫菩萨；佛菩萨是对於事实真相搞清楚、搞明白的人，我们对他这么称呼；事实真相没搞清楚，不明白，我们就称他作凡夫。由此可知，凡圣只不过是迷悟的一个名称罢了，事实真相有没有改变？没有。悟也是这个样子，迷也是这个样子，绝不是迷悟的时候，事实真相真的就改变，没有这个道理。事实真相永远不会变的，你可以改变事相，不能改变事理。理是什么？不生不灭，不来不去，这是理，事实的真理。
如果我们在日常生活当中，常常能作如是观，你对於一切法自然就看淡，淡了你的心就静，你心就定了；定能生慧，你智慧就开了。智慧开的现象是什么？对於这些道理逐渐明白、逐渐融通，佛经上常说，诸佛如来「无所不知，无所不能」。他这种智慧德能从哪里来的？对於一切法的真实道理清楚明白了。所以在日用寻常之中，帮助一切众生，为我们所示现的，佛家的术语有所谓「不变随缘，随缘不变」。我过去讲经，从这两句我又变出两句，我讲了四句，另外两句是「不变不随缘」，还有一句「随缘随著变」。这四句怎么讲？凡夫随缘随著变，就糟糕了；小乘圣者不变不随缘，小乘圣者他证得不变，但是他不随缘，我们凡夫是随缘随著变；菩萨是随缘不变，随缘里面他学不变，这是菩萨；佛是不变随缘。我是用这四个方法来界定凡夫、小乘、菩萨、如来，明白这个道理就晓得我们怎样修学，在修学过程当中掌握到一个原则，我们在这个世间，千变万化的世间学什么？学不变；不变就是绝不迷失自性，这是大乘法，大乘法不容易。凡夫不能成就，修学会被淘汰，随缘随著变就坏了；随缘不变就成功，清清楚楚、明明白白。
所以一定要记住世尊所讲的，苦口婆心告诉我们「不可得」，真正要记牢，我们於一切法里得失的心就没有了，你的烦恼就去了一大半。世间人烦恼为什么那么多？得失的心太重，患得患失，没有得到的想尽方法要得到，得到之后又怕丢掉，苦死、累死了！他求的是什么东西？实在讲归纳起来，不外乎名闻利养、五欲六尘，他所求的是这个。古人说得还简单，两个字「名利」，求名求利，患得患失，哪里晓得一场空，能得、所得统统不可得。你有这些妄想分别执著，无非造业而已，除了造业之外，你还得个什么？万法皆空，因果不空，这是佛家常讲的。因果是不是万法之一？是的。为什么因果不空？因果里面有两样东西不空，一个是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果转变不空；另外一个现象是因果相续不空，这是事实真相。
你明白这个事实真相，才知道我们起心动念、言语造作不容易，何以故？念念都在造业，起心动念都是造业，造业决定有果报。果报能不能避得了？不能，自作自受，你一定要承当。如何在这些果报里面求得解脱？这是佛教导我们，菩萨每一个人都在一个法门里面解脱了。「解脱」两个字，解是解开，把什么东西解开？烦恼结解开，也就是说把你的分别执著解开解除；脱，脱离生死，脱离六道十法界，那叫脱；佛法的教诲，真实利益就在此地。你想想，佛用什么方法帮助一切众生解脱？无非是把宇宙人生真相给你说清楚、说明白，你恍然觉悟了。你在地狱里面，地狱里佛也去说法，大家晓得地藏王菩萨是幽冥教主，常在地狱说法，地狱众生要是明白了，他解脱了。他要不要离开地狱？不一定。不离开地狱也解脱，地狱那些苦受他没有了。我们在人间恍然大悟，入这个境界，要不要离开人道？不一定。如果一定要离开人道，要生到佛道、菩萨道，那不就是有来有去？从人道里去，佛道里来，有来有去？给你说不来不去，你怎么会有来有去？《楞严经》上讲「当处出生，随处灭尽」，又怎么解释？给诸位讲，明白了，境界就转过来，转境界是一念之间。人间彻底觉悟成佛了，身还是人身；地狱的，彻底明白成佛了，还是地狱身，这个身相假的，「凡所有相，皆是虚妄」，什么相都不相干，都没有妨碍，所谓是「理事无碍，事事无碍」，这个道理《华严经》上显示得非常鲜明。《华严经》一展开，你所看到杂神众、鬼王众、天王众，这些是什么人？全是诸佛菩萨，全是法身大士，为我们展现事事无碍。碍的是什么？迷，迷而不觉那是碍，觉而不迷没有障碍，《华严》称为究竟圆满，意思在此地，理事无碍，事事无碍。但是你要是迷，你就有碍，不但事事有碍，理事也有碍，处处都有碍，真是所谓处处成障，六根接触六尘之处无一不是障碍。这个障碍就是我们的大病，大病的原因就是对於事实真相不了解、不明白，所以才发生这个现象。这一句经文我们就介绍到此地，希望诸位要常常读，常常思惟。
后面还有一句「无功用行」，这一句是讲作用，这一句的意思很难懂。过去李炳南老居士跟我们讲这一句，他用一个比喻来说，什么叫做无功用行？这个用功的方法是法身大士，也就是与无为相应；我们今天用功还是有为法，不是无为法。他老人家比喻，我们从比喻里细细去揣摩。他比喻划船，划船现在大家还能够见得到，好像新加坡也有划船比赛，你在划船比赛时候去看，船在水当中进行的时候大家拼命的划，快要到岸时候就不能再划，可是还是轻轻、轻微的在动。在从前中国大陆，帆船靠岸的时候，距离岸不远用竹竿撑，撑著让船慢慢的靠岸，距离岸有一两丈远的地方，很近，竹竿也不撑，统统收起来，看船自自然然的往岸边靠，那一段就叫「无功用行」，完全没有功用。我们去想这个，你去体会这个意思。
这是说明诸佛菩萨，佛与法身大士这些大菩萨，在九法界示现度化众生，他们就是无功用行。我们要体会到这个道理，然后看看经上世尊所说，他说他老人家没有说法，四十九年没有说一个字，又说讲经三百余会，说法四十九年；为什么又说一个字没说，谁要说佛说法那叫谤佛，我们听到不就前后矛盾吗？你懂得无功用行，你就明白他的意思，他说法是无说而说、说而无说。我们不好懂，我们总是执著分别，说跟不说是两桩事情，哪懂得他说跟不说是一桩事情，不是两桩事情，我们就不懂，他是一桩事情。我们哪一天有个本事来听经，听而无听、无听而听，那你就高明了，你就能投入。你们现在听经有听，不是听而无听、无听而听，你们是有听，有听就不行，落在意识里头，你是有为法，不是无为法。佛讲经说法，佛的生活穿衣吃饭，他所示现的一生，八十年当中他的生活、他的活动、他的教学，一切的一切都与无为相应，那就叫无功用行。我们所以没有法子懂得，是我们的生活活动，一切的一切跟有为相应；你拿百法来对一对就晓得，我们完全跟九十四种有为法相应，而世尊这一生点点滴滴与真如无为相应。六个无为法里，前面五个是相似的无为，不是真的，最后一个是真的，真如无为。真如无为就是与事实真相完全相应，与不生不灭、不来不去完全相应，这叫无功用，这才叫无障碍，才叫大自在。
《中观论》里五百颂，根本一颂最重要的一首偈，「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去」，八不；佛门里常讲八不中观，就是这个意思。你能以这八法观一切世间：有情世间、器世间、智正觉世间，你才叫中观，你行的才是中道。《金刚经》上还有一句话也说明这个事情，「如来者，诸法如义」，这句话意思深，这是解释什么叫如来；如是真如，就是前面跟诸位说的，空寂的性体。诸法如义就是说一切法皆如；换句话说，一切法就是体性。体性哪有来去？不但没有来去，给诸位说，体性没有生灭，体性没有断常，中观讲「不常亦不断」，也没有一异。这一首偈是如来说出他自己亲证宇宙人生的真相，为我们说出；这个真相就是我们�
