f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第26节
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果没有台的做法，通常我们摆一个蒲团，或者我们现在讲摆一个坐垫，蒲团多半是圆形的。圆形的蒲团摆在座上做为坐垫，这就是轮。所以这一句我们可以把它看成现在的坐垫，现代人讲的坐垫，圆形的坐垫。它表圆满，圆代表圆满；又表清净，清净圆满的意思。坐垫一定要很清洁、很整齐，它才能象徵这个意思。表说法的人智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、善巧方便圆满，表意很多、很丰富。
再看下面这一句，『众色杂华而作璎珞』。璎珞是装饰品，使宝座看起来格外的美观，用花、用璎珞来装饰。这里面也是表法，同表智慧，表他的德能，表他慈悲。慈悲用现在的话来说，关怀一切众生，爱护一切众生，教导一切众生，感化一切众生，都是垂布的意思，璎珞在宝座四周围垂下来。底下这一句，『堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严』。这些装饰品是一种高度的艺术，在中国古代处处可以见到，宫殿楼阁可以见到，桌椅也可以见到，雕一些浮雕，人物花草。我们这个讲堂，李会长也设计了，他设计得非常的美观，在中国做的浮雕，将来来了之后就镶在这四周围。这上面将来装浮雕的，里面也是人物花草，诸佛菩萨讲经说法，天人散花供养，经典里面一些故事。宝座里面也有庄严，也雕刻这些东西，显示出无处不庄严，所以说是「体德圆备」，这四个字在这个地方就统统给我们显示出来了。
而它的含义是讲二空真如，包含世出世间一切的现象。佛界是一真法界；凡夫界里面，十法界依正庄严。诸佛如来所证得的二空真如之理，就在这些事事物物当中显示无遗。所谓理即是事，事即是理；性即是相，相即是性；理事不二，性相一如。理跟性是空寂的，实在讲我们六根接触不到的；事跟相是很明显的，我们六根能够接触得到。接触到相，理在其中，性在其中，见相就是见性，见事就是明理。入这个境界就是证得二空之理，通达一切事相，自性本具的智慧，我们讲的两种智慧：根本智、后得智都现前了，智慧现前就是成佛。本经后面讲佛十种身，第一种叫菩提身，菩提是朗然大觉，你对於事理、性相都通达都明白了，你觉悟了，觉就是佛菩萨，不再叫凡夫。所以明白人，见相就是见性，即事就明理，这是这一句里面所含的意思。
末后这一句，『宝树枝果周回间列』。这些宝树不是外面的，外面的宝树前面第二段讲过，这个地方的宝树是师子座上雕的这些宝树，雕刻的这些宝树。「周回间列」，或者我们可以说师子座周边的，像我们现在这个讲台，我们讲座后面布置这些树木花果，这个也行，这个不是我们讲堂外面种的树，也是属於这两句经文所包括。现代人能够想到，古时候人也有，盆栽的历史很久了。过去人讲经，可能讲台旁边也有很多盆栽。还有，没有盆栽呢？用屏风，屏风里面画的这些画也非常讲究。我们底下楼里面五百罗汉大屏风，你们诸位看到，里面宝树枝果周回间列，在屏风里可以看到，这是讲座位周围的摆饰，庄严宝座。这里面所刻画的有佛菩萨讲经说法，有佛菩萨在坐禅经行，许许多多都是经典上所讲的故事。我们现在人讲「故事」，佛法术语叫「公案因缘」。用这些艺术、造形把它表达出来，让大家接触之后，你看到之后，你听到之后，自然就能感动、就能够觉悟。
《华严经》里面的说法跟其他经确实不一样，这个学了之后，我们六根，《楞严经》上讲「六根门头，放光动地」，那不假。为什么？六根都聪明了，以前看东西呆呆板板的看了，不知道什么意思；现在一看，里头无量义。你看花，花有无量义；看水，水有无量义；看树，树有无量义，乃至看一块石头、看一粒微尘，里面都是圆满的无量义，你岂不是六根门头放光动地吗？所以用宝树枝果。树表什么意思？枝表什么意思？果表什么意思？前面都说过了。树的身表智慧，树的枝干代表五度，叶代表定，花表菩萨因行，果表菩提涅盘，都是整整齐齐排列在树间。这就是显示因中有果，果中有因，表这个意思。菩萨妙法树，随因感果，这才能够普度众生。菩萨大慈大悲，众生有感，他就有应，应以什么身得度，他就现什么身；应说什么法，他就说什么法。凡圣同居，周回间列的意思。菩萨在没有成佛的时候，度众生是修学的一个主要课程。为什么？世间人常讲教学相长，师资道成。老师教学生，学生也帮助老师，学生在资助老师。如果没有这些学生问问题，老师有的时候智慧透不出来。有人这一问，这下突然明白了；没有人问，他还在无明里，一问，把无明问掉了。他才会突然想到这些问题，突然觉悟这些问题。所以菩萨要不教化众生，怎么能成佛？你说为什么不能成佛？他的后得智不能圆满，后得智是无所不知。他根本智得到，后得智没有，后得智一定要教化众生，一定要与一切众生和光同尘。
由此可知，说法度众生这桩事情，不是只有出家人做，在家人也要做。问你，你要不要成佛？你要不要成就圆满的智慧？不能成就圆满智慧，就不叫做成佛，成佛就是成就究竟圆满的智慧。要想成就圆满的智慧，没有别的法子，《华严经》到末后，这不是佛教你，佛没法子教你，最后是什么样子？参学。参学就是接触广大的群众，向群众学习，这是参学真正的意思。无论什么样的人物，你都要接触，你不接触，你的智慧从哪来？不但一切人物要接触，一切人要接触，一切动物也要接触。你不接触这些动物，你就不了解这些动物的习性，那你智慧就不圆满。不但动物要接触，植物要接触，你不接触这些植物，你对它不了解，换句话说，你就没有办法培养它，没有办法照顾它。不仅是植物，连矿物都要接触，你都要去了解它、明白它，然后才真的是无所不知，无所不能，这才能成佛。所以向群众学习，群是一群一群的，众是众生，动物、植物、矿物都是众缘和合而生的。你想想哪个地方不是菩萨学处？哪个时候不是菩萨学处？菩萨真的是万德万能，正是四弘誓愿所说「法门无量誓愿学」，真的是无量；无量不是形容词，确确实实是无量。
可是我们现在特别强调老实念佛，一门深入，不劝大家广学多闻，是什么原因？我们广学多闻的条件不具足。你要问什么条件不具足，第一个寿命太短，换句话说，时间不够用。不要说其他的条件，单单就是这一条，你想想看我们要展开向群众学习，你能办得到吗？大概学的万分之一都不到，寿命已经到了，岂不是真的叫挂一漏万！因此这些祖师大德们才劝导我们，我们把这些事理都搞清楚、搞明白，然后再想想自己的能力，实实在在办不到。那就选择一门深入，往生净土，亲近阿弥陀佛，生到西方极乐世界，你就得无量寿，那我们这条件够了，有的是时间。法门无量，我们寿命更是无量，这才能成功。往生到西方极乐世界去，不是去享福，如果是去享福，那你错了。往生到那个地方就是要得无量寿，无量的时间、时光，让我们修学无量的法门，我们求生净土真正的目的在此地。下面第三小段：
【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】
这两句说的是作用，作用广大。前面一句是说「净宝出光」，这个出光，在佛法里确确实实本身放光。西方极乐世界六尘都放光，连地都放光，光明世界，佛经里也称为大光明藏，没有一样不放光。为什么？性德变现的，性德本身就是一个发光体，焉有不放光的道理？我们要问，华藏世界、极乐世界、诸佛净土是法性身、法性土。我们今天居住这个世界六道轮回，甚至比我们这里更差的环境，饿鬼、地狱、畜生它们环境比我们差得太多太多，生活苦极了，我们要问：这些依正二报是不是性德的流露？是的，没错。为什么我们这里六尘不放光？佛在经上讲得好，依报随著正报转。我们这个世间珠宝、金刚钻自己都不能发光，原因在哪里？我们自己这个身体没有放光。你看经上所说，佛有常光，常光不是放光，常光。我们画佛像，把佛的头顶上画一个圆圈、圆光。佛的身体也有光，这个光多大？经上通常告诉我们八旬。这个意思是告诉我们，大概他这个光八尺到一丈，这样的光，这个不是放光，自自然然就有。我们现在的光跑哪里去了？佛有，我们也有；佛能，我们也能。现在我们看到经上佛能，我们不能；佛有，我们没有。原因到底在哪里？我们的心性被污染了。虽然被污染，我们性德的光明还在，不是那个光没有了，光被障碍住，所以透不出来。我们身光被障碍住，我们依报环境光也没有了。所以哪一天，我们自己这个障碍去掉，就是身体放光了，然后看到六尘境界统统都放光，这是真的，不是假的，这是事实真相。
发光体我们称之为宝，你看这是净宝。所以最重要心要清净，清净心就是真心，不清净是妄心。妄心，光就没有了，光就被障碍；心地清净，光就又透出来了。我们今天用的是妄心，不是真心，起心动念有是非人我，有贪瞋痴慢；是非人我、贪瞋痴慢这是污染。真心本性里面原来没有这些东西，禅宗六祖惠能说得好，「本来无一物」。真心本性里面本来无一物，有一物就错了，就是污染，有一物就是障碍，将我们自性里面智慧德能，乃至於依正庄严的相好统统被障碍住，你说这个损失多大！虽然在六道，虽然在三途，性德没丧失，这些严重的障碍把他的智慧、德能、相好都障碍住，不能让它现前，这是事实。
经文里面讲『摩尼光云』，云这个意思前面说过。净宝出光就像云彩涉入山峰一样。我们在高山上看到云海，云海也很壮观，也很好看，相有体空，它是一个不真实的境界。所以佛在此地用这个字来形容事实的真相，让我们从这个字里面悟入。法空就像云海一样，山峰就像十法界依正庄严一样，云海在山峰之间自在的飘来飘去。这个景观，现在的人很喜欢欣赏，你看到外面观光旅游，中国这些四大名山都能看到这种景观，不知道表法的意思。如果你懂得表法的意思，你就不是单单在欣赏风景，你是在那里修道，真正在那里修菩萨行，修无上道。二空真如就像这个现象。
「一一智中知一切法」，一切法是事相，二空真如是般若智慧。般若智慧在那里？没离开事相，跟这些事相交融。现在我们佛教里面世界通用的教旗，就用这个来表法。教旗一共是六条，从上到下一共是六条。六条里面有五条是单色的，这五条单色的代表五度，前面五度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这个；后面有一条是杂色的，这五种颜色统统都有，代表般若。般若在哪里？般若在五度里。也就是说，事相里面如果没有智慧，那就是没有理，事里头没有理，相里头没有性，那怎么能成立？所以教旗是从这个表法的意思来设计的。我们做佛弟子，这是我们一个标志，它的表义我们要懂得，有人问我们要能够说得出来，表菩萨六波罗蜜。这六条宽窄要一样，现在我们看到有些做得不如法，杂色的这条做得特别宽，这个没有道理，这就不平等，六度一定是宽度完全相等。如果做得太长，那个意思就不对；有横有竖，那就不对了。可是有横有竖也能讲得通，看你怎么讲法就是了，那就不能代表前五度跟般若度，般若度不能那么太竖法。我们另外想一个法子来讲。佛法我们常讲「五乘佛法」，或者华严宗里面讲「五教」，那五种颜色五条可以表五教。它有横有竖，这五教横遍十方，竖穷三界，行！也能讲得通。可见这个表法，仁者见仁，智者见智，都能说得出道理出来，行！就好。显示出法没有定法，你只要能悟出一个道理出来就行；这个理有浅深、有广狭，看各人悟入的程度。
一一法体里面显示出二空真如。任何一法里面，佛菩萨都能见到人我空、法我空，空有不二，空有是一不是二。《心经》上说得好，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，那个妙用才完全显示出来，就是我们现前六根接触六尘境界的真相。了解真相之后，你就跟诸佛菩萨一样，游戏神通，你的日子怎么不自在，怎么不美满！有享受，没有得失；有受用，没有得失。世间人，佛常讲，颠倒，可怜悯者。他颠倒在哪里？他有执著，没有受用，这不颠倒了吗？他真的能不能执著到？执著不到。能执著的，空的；所执著的，也是空的。《金刚经》上给我们说得很
