宋时风韵-第85节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
党鲎约旱目捶ǎ捕哉约矣兴宦�
那么鼎盛的时代，拥有无以伦比的财富，还有装备精良的军队，竟然被打的连连败退，让人情何以堪啊！武人被防备到了极点，社会地位也极为低下，现在是好多了不假，却也好不到哪里去，仅仅高级军士不涅面而已。
南霁云似乎想考究李易，又道：“看你辩论引用古今典籍，想来对诸子百家知之甚深。”
“不敢，不过是看了些杂书，对古今事稍有感触。”李易自然不能说自己有宿慧，那可是网络信息大爆炸时代，只要你技术好，连国家机密也能看到。
“稍有感触？”南霁云玩味地看了眼李易，笑吟吟地道：“无论怎样，当此多事之秋，还要把心思放正。”
李易品味南霁云的意思，隐隐有让他还俗的指向，另外又告诫他，不要玩那些虚无缥缈的道门理论，那都是嘴皮子。想想，心中有些不太舒坦，他自幼进入道门，兄长病逝才回到家里，现在又不得不披上道门外衣，可以说有着相当的道门情节，应该说是有朴素的道家情怀，容不得说三道四。
南霁云见李易沉默不语，神情间似乎有些许不悦，却没有当回事，继续说道：“你还年轻又有好身手，未来不可限量，或许现在还不晚。”
李易心思晃动，他的确想得到南霁云提携，却并不是放弃自我，更何况他对理学很不感冒，当下毫不客气地道：“学士，有句话不值当讲不当讲。”
“哦，但闻其详。”南霁云暗笑李易初生牛犊，到底是沉不住气。
“老庄学问博大精深，贫道不过稍有涉猎，却知道道家学问并非山野避世，而是出世为政。”李易淡淡地道。
南霁云不置可否，笑道：“老庄之道精妙，却并非治世之道，有为君主不屑用之。”
李易自然知道南霁云何意，也是道门颇为无奈的地方，汉代高祖用黄老之道休养生息，历经四位帝王数十年，国力是上升了，却无法形成对匈奴军事上优势。
汉武帝罢黜百家独尊儒术，采取积极的主动出击策略，连续重创匈奴人，导致了儒家理论大行，连带着有老庄只能守成，孔孟才能进取的影响。后世道门更加不堪，逐渐发展处神仙术，道家也向教统转变，给人避世追求飞升的调调。
更有甚者，大儒竟然代替道门创立道学，也就是理学的前身，不仅有对付佛门的意图，实际还有取代吞并道门的心思，大儒们开口闭口道门出尘，实则居心叵测，哪怕是南霁云也很轻蔑道门，他能清晰地体会出其心境。
“学士高见，贫道却不能苟同。”李易相当干脆地回答。
（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第173章 理本是道
（全本小说网，。）
南霁云不由地愕然，他平素绝不会表现出对道门的轻蔑，甚至不会去说半个字，却因为是在看好李易，不忍对方在神鬼精怪中浪费大好文采，才把话说的如此透彻。
哪想到对方竟然毫不承情，反口就否定他的说法，实在出乎意料之外。
“人生养天地间，却要天地遵循人道，本身就贪心不足，学士所言道门并非道家，而是后人创立的道统，早就似是而非了。”李易相当果断地反击，用的还是道非道的说法。
“朱子是集理学大成者，你应该知道理出自道，天理天道同源而出，却不知你怎样见解？”
“天道、人道岂能等同，朱子说天理实际是人伦，道学代道门抗衡浮屠本意甚好，横渠先生以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，到朱子的存天理灭人欲，无不是以人立命。”李易没有向下说，意思足够明显，天理实际是人伦那就是把天道人格化，昊天上帝成为了玉皇大帝，这是对朴素道家的不羁篡改。
既然想法有些转变，光是靠那些高真大德还是不行，南霁云身为朝廷重臣，士林中的大儒，应该对他有所帮助，更何况对方有了提携他的意思，原则是要坚持，有些话却要委婉些才好，毕竟做人做事要把握度。
南霁云有些沉吟，却又道：“难道并非融合道儒？”
“学士，从上古至今，天下有几分？”李易反问了句。
“愿闻其详。”南霁云目光稍有惊讶，李易要说的可不是寻常事，而是纵观古今基本观点，最考究人的功夫。
“贫道和学士谈论学问而已，还请学士赐教。”李易先卖了个好，让南霁云有些思想准备，毕竟近千年后狂言，他觉得能用，人家可不一定能接受，好在时下并不禁止言论，某种程度上甚至欣赏，前提是你对朝廷毫无威胁。
“呵呵。”南霁云能够让盗匪追杀，能混到这个份上，又岂能不明白事理，李易实在担心言论，示意不用担忧下更多的是期待，这个年轻道士给他太多惊叹，越发感到神秘。
“学士，上古自不用说，那是禅让的让公天下。”李易说着话看向南霁云，见对方颔首又道：“夏禹废禅让则是私天下，完全不是今日的家天下。”
“私天下，这到是新鲜事，私天下和家天下有区别？”南霁云颇有兴趣地道。
“自然是有区别。”李易眉头挑起，道：“私天下为分封，为了稳定政权，必须拿出相当利益来给异姓贵族，这才能稳住局势。各诸侯为了笼络生民，土地都是平均公配耕种，无法约束平民。从上层看权利是世袭的，从下层看还是上古井田残余，所以天下只能叫私天下，不能叫家天下。学士，春秋无义战，却不曾听说五霸有谁敢奴役生民，连限制生民迁徒都不敢。”
“也就是卫鞅变法在秦，法家掌握了天下大势，限制了户籍，生民成为纯粹耕战工具。人说自汉武内法外儒，杂霸王之道，其实历代有为君王哪个不是内用黄老，外示儒术，杂霸王之道。”
“说来说去，还是道家为上，看来你果真是纯粹的道家子弟，呵呵。”南霁云乐了，李易说的固然有些道理，却依旧站在道门立场上。
李易却不那样认为，这个时代还有点私天下的味道，毕竟天子相对比较弱势，元把人分成四等，朱元璋得了天下禁止星相学在民间传播，八股文成了学子们追求仕途的必备技能，当代人的思想开始被禁锢住了，到了满清的八股文更加变本加厉，再加上文字狱，自由思想彻底没有了，
公天下的时代用道家思想是最合适，让生民懂得天道，善利万物而不争。
“学士，孔圣为何不说功遂身退，天之道也，反倒是说事君尽礼，人以为谄也？”
南霁云一怔，这就不好回答了，平素士大夫标榜不恋权势，却能有几人能做到？
“论语中子贡问政，必不得已三去其二，孔圣说去食。自古皆有死，民无信不立。”李易目光颇为调侃，玩味地道：“足食，天下才能富强，足兵，朝廷才能抵御外悔，两者都无法满足，让生民不是饥寒遍地，就是遭受战火摧残，民信之岂不是大空话？”
他的观点相当犀利，可以说直接对孔圣人而去，还是当着南霁云的面，放在外人面前实在有些匪夷所思。
但是，南霁云听的却相当认真。为何？其实李易也在赌，所谓理学要说张载初创时，还是以孔孟为根基，程颐时代逐渐形成气候，发展到朱熹的大成，早就融合道门的理论，形成了自身的独立的学说，只是不得不挂靠孔孟而已，关乎这点破事，那些理学大儒们心知肚明，嘴里说着孔门子弟，心里还不知如何去想，标准的挂羊头卖狗肉。
他所知的阳明先生的心学，更是融合儒道佛三家大成，实际以庄子心动为底座，更是脱离三家的新学术，却依旧要挂靠儒家，没办法，谁让当世是人道昌盛呢！
人心都是与欲望的，有的图名有的图利，南霁云作为理学大家，虽说顶着大儒的高帽子，但谁又不想自成一家呢？哪怕是私下里想想，听别人说说也是某种安慰。
虽说，李易对南霁云估计并不太准确，此时对方心情是复杂的，作为朱子的坚定支持者，他同样是造诣深厚的理学家，明白理学绝不可简单说出自儒家，却依旧坚定自称儒门。
从情感上说，李易的判断应该是失败。
但是，作为一位标准的士大夫，没有被西湖暖风醉倒的士人，南霁云又是位务实的大臣，非常赞同李易的观点，足食代表民生，足兵代表军事，世间的真理是打出来的，二者俱无谈什么信誉，这不是扯鸟蛋嘛！
“你以为如何？”南霁云目光尤为复杂，看向李易多了几分慎重，这个年轻人能说到这个层面，很是不简单啊！
“学士以为如何？”李易没有回答，倒是反问了句，顿时让南霁云陷入沉思。
（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第174章 无题
（全本小说网，。）
南霁云笑而不语，在他看来李易必然维护道家，这小子虽说有点拽，却还有真才实学的。李易见南霁云不言不语，要换成大明和尚在场理论，他必然强行要对方出言，现在不得不说委婉地道：“学士，老庄治理天下的核心无为，想必学士是知道的。”
南霁云点了点头，是个读书人都知道，连市井小民也心知肚明，他们的理解无外乎小国寡民。“学士，孔孟向往大同，说三代之治，老庄同样向往大同，说圣人之治，何谓大同？能否人人吃上膏粱。人人坐上马车，人人心想事成？”李易对儒家的大同相当不认可壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。。。。。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
老子说大同，不过是顺应天道，万物尽物尽所用，一切都遵循自然规律生生息息，两者是有区别的。
很显然，儒家以人为中心，道家以天为中心。似乎，儒家向往的大同更加美妙！事实真是这样吗？他不能苟同，至少他没看到现实的存在。
打个比方，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，其中就有生病住院，那高度发达的后世来说，大家都想去协和医院，都不想去乡镇卫生院，怎么办？只有一个协和，你光是排队预定门诊，估计不是病自己好了，就是被耽误了。
再打个比方，人人都想出门方便，现在的高头大马或豪华马车，后世的宝马奔驰兰博基尼，对照破驴车、自行车、电动车，傻子都明白怎样选择，还用再说。
关键就在这里，社会本身就存在三六九等，谁愿意选差？不要寄希望于人的品德高尚，总有人品不好的人，一粒老鼠屎能坏一锅粥，怎么办？只能面对现实。
现实是什么？那就是天道，天道循环下万物各司其责，共同生存发展。这话，南霁云还真不好回答，只得说道：“鳏寡孤独废疾者，皆有所养，此三代大德，上古画地为牢，民不敢违。”
“学士，要怎样养？一天三餐还是两餐？是糟糠还是酒肉？是人人均等还是三六九等？”李易逐渐进入状态，知道学问争论，南霁云并不会心生芥蒂，又道：“画地为牢，民不敢违，难道学士忘了贫道方才说的，私天下时代，诸侯竞相贿赂平民，不施善政民众离散，总比画地为牢来的实在。”
“礼崩乐坏，还看今朝，所以才有历代先贤前扑后拥。”南霁云也是熟读史书，越是高层越知道真相，有些事情李易说的很对，相对民众而言，先秦时代是奔放的，除了经济方面不得已卖身为奴，其他都是绝不受限制的，甚至贵族还要维护平民。
大宋开国是奔放的，生民的自主性也很高，却依然不能比先秦，就不要说上古了，相比上古画地为牢的典故，他实在不想再深究了，连他自己也不太敢相信。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
李易选择大学、中庸、论语各一段话，都是儒家教导人们行为规范，语重心长地道：“非常有道理，却如此繁琐，甚至是华而不实，试问能有几人做好，朱子？”
这话，有着浓浓的讽刺，集理学大成者也不是完人，斗气严惩营妓严蕊，把人家娇滴滴地小娘子打个半死，犹自嘴硬不认错，还有就是欺辱孤儿寡母。
要说孔圣人那也是出自宋贵族，宋又是殷商的正嗣，那就是说孔圣人是正宗殷商血脉，周人和殷商是什么关系？却要效忠于灭商的周人，实在有些滑天下之大稽。
南霁云也不能不承认，儒家条条框框太多，要不也不会顺应时代发展理学，完全不是老子的吾有三宝慈、俭、不敢为天下先，儒家讲做人的时候是头头是道，�
