桀宋-第292节
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苏代这么一奉承，燕王哙乐得差点晕过去，当即就表示要把王位让给子之，而且立即就把子之找来商量这件事儿！
子之原本也知道燕王哙是个超级大笨蛋，可是再怎么也想不到事情会顺利到这个地步，这货当时也懵了，暗想，我肯定就是真命天子的命啊！
不过他还有一点挺担心的，那就是燕国的太子姬平。
王位本来就应该是他姬平的，再过几年没准他就可以登基大宝了，怎么半路杀出个子之来。这要是被其他的兄弟夺走了王位，没准他还能凑合着接受，可是传给外人就大不一样了！
燕王哙看出太子平不愿意配合，觉得儿子挺不懂事儿，不理解他的一片苦心，于是二话不说就把太子给废了，然后把王位真的传给了子之。
就这样子之名正言顺地坐上了王位！
宋王偃刚刚抵达桂陵的时候，听闻燕王哙将自己的王位禅让给相国子之的事情，当即吓了一跳！
看来历史的轨迹还在进行中，该发生的事情还是会发生的。
在原来的历史上，子之之乱就是在今年发生的。
燕易王哙崇信儒家禅让学说，在苏代、鹿毛寿的鼓动下，大集群臣，废太子姬平，而禅位于国相子之，自己反北面称臣，出居别宫。燕王哙还把俸禄在三百石以上的官印收回，以便让子之重新任命各级官员，从而真正行使国王的权力。
这是多么荒诞无稽的事情，可是偏偏发生了！难怪说好多春秋战国的君主都是奇葩，这个燕王哙也不例外。
蠢猪一样的家伙！宋王偃在心里感慨道。
……
九江郡，彭泽。
宋王偃巡视到这里，便听闻道家的庄周隐居在此，不由得眼前一亮。
宋王偃跟庄子见过几次面，对于这一位流芳百世的大贤良师，宋王偃每一次见面都抱着虔诚之心，宛如弟子一般对待庄周，极为尊崇。
庄周曾经在商丘当过官，不过是管理城门的小吏，毫无品级的小吏。当然了，这是庄周自己要求的，宋王偃曾不止一次地邀请庄周到自己的朝廷里做官，曾经还许下过让他当相国的承诺！
现在宋国的相国黄庸，原本就是庄周给宋王偃推荐的。
听闻庄子在此，宋王偃不敢怠慢，微服出了自己的行辕，便问了几个人，然后就来到了庄子的住处。
篱笆之内，三间简陋却显得很茅草屋，背靠池塘，湖光山色，实在是养眼得很。
当宋王偃进入这间茅草屋的时候，便让书童去通报了庄周一声。
庄周听闻宋王偃大驾光临，忙不迭地叫起一起坐而论道的友人，出了门，便向宋王偃行礼。
“大王大驾光临，真是有失远迎呀！”庄周笑着道。
“哪里哪里。反倒是寡人来叨扰庄子你了！”
宋王偃看见了在庄周身边的那个友人，不由得愣了一下，随即惊声道：“惠子！”
惠施淡然地笑了笑，说道：“宋王，多年未见，不知道宋王一向可好？”
“哈哈哈哈，寡人这些年没有战事的劳烦，国事虽多，然则能一一妥善处理，自然是吃好喝好睡好。惠子，寡人可是对你想念久矣！”
庄周伸手说道：“还是进屋说话吧。”
“善。”
庄子与惠施在学缘上有着不可磨灭的关联，二者也是难得的知交，但是关于谁对世事看得更通透，还需慢慢说起。
庄子生性潇洒，早已看淡一切，在《庄子·齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”，早已体现出庄子将自己与天地万物合同为一而不可分割的思想。
庄子的《齐物论》，就体现出他齐是非、齐物我、齐美丑、齐生死，最后齐万物而为一的观点。
惠施其实也提出过相关的论点，在《庄子·天下》篇提到惠施的“历物十事”，其中有一条即“泛爱万物，天下一体也”。
这看似相似的言语，其实由于庄子与惠施在根本上的思想不同而大相径庭。
惠子是以善辩著称，可以将其归为名家，庄子却是倡导不辩，甚至痛恨繁复的言论。
“道隐于小成，言隐于荣华”，他认为真正的道被各种小成所掩埋，至理名言被华丽的词藻淹没不显，因此庄子倡导无言之辩。
惠施言“天下一体”，他更多的体现出他的逻辑推理演绎，是在物与逻辑上用力。庄子则更多的是体现出大道，而把精力主要放在身心安、体大道、同大通上。
《庄子·秋水》篇中“鸱得腐鼠”的寓言故事，就更能体现庄子与惠施二者间的差别：
这是讲惠施在魏国为相之时，庄子本想去看望看望这个老朋友。
有人却对惠施说：“庄子此次前来魏国，怕是要取代你的相位呀！”
听闻之后，本来欢愉的等着朋友前来的惠施也变得不镇定了，他知道庄子的能力，如果想要取代他的话，是轻而易举的事情。
于是惠施想先发制人，先找到他，不要让他去见魏王瑩，就派人在国中搜查庄子，搜了三天三夜，直到庄子亲自前去看他。
庄子也是对自己这位朋友失望透顶，他说了一个寓言故事，来表明自己的志向，庄子说道：“南方有一种鸟，它的名字叫做鹓雏，不知道您知道吗？鹓雏这种鸟呀，它要从南海飞到北海去，在这期间呢，不是梧桐树它不在上面歇息，不是竹子的果实它不会吃，不是甘美的泉水它不会饮用。”
“这个时候，有一只猫头鹰正巧得到了一只死老鼠，它看到鹓雏从它面前飞过，怕它抢了自己的死老鼠，就发出了‘吓’的怒斥声。您今天也想用您的魏国相位来恐吓我吗？”
庄子一生淡泊名利，视权势名利为浮云，不为世俗的名利所羁绊，一生都在追求心灵的自由和快乐，注重精神的逍遥和自在。
惠施却以己之心，度庄子之意，害怕庄子抢了自己的地位，由此相比，二者之高下立判。
唐朝诗人李商隐也有“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休”的诗句，以庄子和鹓雏自比，表明自己高远的志向，与那些汲汲于功名利禄之辈划清界限。
第443章 惠子与庄子
宋王偃曾经听说过许多关于惠施与庄周的故事，不由得啼笑皆非，暗道这二人真是一对好基友！
在中国哲学史上，庄子和惠施无疑是一对超级cp。全本小说网；HTTPS：//щww。m；
他们都是卓有成就的哲学家，都爱好高谈阔论，却偏偏立场相对！庄子更像一个艺术哲学家，惠施更像一个逻辑哲学家。
正所谓棋逢手，使他们动不动就要辩论一番。
因此，江湖中流传着很多他们“相亲相爱”的故事。
日常的画面是这样：
惠施：魏王给我送了一些大葫芦的种子，可是这种葫芦什么都做不了，就像你的学说，最没用了。
庄子：那是你不会用，别bb。
惠施：……
惠施：我有一颗大树，白送都没人要，就像你的学说，大而无当，最是没用。
庄子：（省略五百字的吐槽）我拿这棵树来乘凉不行吗？
惠施：……
每次都想呛庄子，却每次反被庄子呛，惠施的内心是崩溃的。
于是他发愤图强，在梧桐树下苦练辩论之术。
后来惠施不但成为了一个著名哲学家，还做上了魏国的宰相。功力大进又急于找回场子的惠施找到了庄子。
他们一起去河边玩。
庄子兴致很高，看见一群鱼游来游去，便随口说：“鱼儿出游从容，这是鱼的快乐啊。”
惠施一听，就知道自己翻盘的机会来了：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”
庄子一听，有杀机啊，便马上顺着这句话回了一句：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”
惠施穷追不舍：“我不是你，当然不知道你；你不是鱼，当然也不知道鱼的快乐，这是显而易见的。”
庄子：“慢着！你说‘你怎么知道鱼的快乐’的时候，就说明你知道了我的意思才问我，那么我在桥上自然也能知道鱼的快乐。”
惠施：“……”
这就是著名的“濠梁之辩”。
鱼快不快乐不知道，但是他们两个估计快乐不了。
惠施嘀咕，庄子是流氓啊，尼玛又输了。
庄子暗想，这货真的很扫兴啊。
试想，当你看见一群鱼儿在水中游来游去，你觉得很美，
于是告诉了你的朋友。
你朋友看了之后，却说：“这鱼一定很好吃。”
这时你说，你会怎么做？
如果你听而不闻、呵呵一笑，那你绝对是个有素质的人。
如果你接着马上和朋友讨论起怎么吃的问题，那你们一定是真（吃）爱（货）。
但很多人肯定要在“好吃”这个点上做文章：
“这里的鱼一定不好吃，巴拉巴拉。”
“这种鱼我可不吃（省略五百字）。”
既然让我扫兴，那我也要让你扫兴。
这是一种“友好的报复”，常见于关系较好的朋友。
如果关系不好，是绝对不会到争执这一环节的，一个词（你懂的）就解决问题了。
所以尽管庄子和惠施经常争辩，却仍然是一对好基友。
正如同“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”。
他们只是通过这样的争论表达自己的爱意。不过这种观察力和欣赏力都不在一个维度的情况，真的好尴尬有木有。
本来你叫朋友来看鱼，是想分享你的喜悦，可是……朋友却是来抬杠的！
意不意外，惊不惊喜？
但更多时候，当你在表达你的认识时，总是有人会理性而“礼貌”地指出并加以改正。
如果你说了两句话，一句是对的，一句是错的，他们中的绝大多数肯定会指出错误的那句话，而非正确的话。
这看起来很正常，因为很常见。但在潜意识中，人们往往认为只有自己才是对的，并期望自己说出对的见解。正因为如此，故而纠正别人的错误所产生的快感是加倍的。
所以人们才对别人的错误那么喜闻乐见。
哪怕他们明知你话语的重点并不在此，他们也一定要加以点明。
因为，这确实是一件很爽的事啊！
这种行为不难理解。
然而却并不讨喜。
他们硬生生将一件审美的事“扭曲”成了是非题。问题是，“濠梁之辩”垂名千古，语言也极具美感，令人深思。
但是，绝大多数人进入是非题环节，其产生的争论都是无趣的、无意义而且伤感情。
世间少有庄子那样的艺术哲学家，也少有惠施那样的逻辑哲学家，他们能成为意气相投的超级cp，然而更多人的友谊却因此而受损。
宋王偃刚刚坐下，便看着惠施与庄周说道：“不知道今日惠子与庄子在辩论什么呢？”
听见宋王偃这么问，惠施忙不迭地摆了摆手道：“嗨！可不敢咯！宋王实不相瞒，自我从魏国挂印回到宋国，到了这里，便与庄子这厮隐居在此。不知道辩论了多少场，可是我俩谁都说服不了谁呀！”
宋王偃颔首道：“你二人皆有大才，虽然不是志趣相投之人，而且立场相对，但是你们都彼此惺惺相惜，一个以善辩著称，一个倡议不辩，其思想看似相同却从根本上大相径庭，当然说服不了彼此的了！”
“愿闻其详！”
“寡人曾经听说过这么一个故事。一个学识丰富的人去问道人，道是什么？这个人心里却在想怎么难倒道人。道人听了之后，却不说话，只是给那人倒茶！”
“很快，爵就满了，然而道人却视而不见，还是往里倒水。茶水流了一桌子。那人忙提醒说：‘茶已经溢出来了，不要再倒了。’”
“这时，道人说：‘你就像这个爵，里面有这么多执见。你不清空你的执见，我怎么给你讲道是什么？’”
听完宋王偃说的这个故事，惠施与庄周面面相觑，作沉思状。
过去庄子逢着惠施的责难，往往是顺着他的思路来进行辩论。
以这种方式将对方驳倒，固然也是一种方法。
然而故事里的道人偏不！
宋王偃认为世间有三种语言，一是随波逐浪语，一是截断众流语，一是涵盖乾坤语。
在“濠梁之辩”中，庄子的语言无疑属于随波逐浪语。
但是在上面的故事里，道人的语言就属于截断众流语。不管对方心里怎么想，道人“蛮横”地掐断语境，这就是所谓的“截断众流”。绝不顺对方的意！
再凭空设置一个语境，让对方不得不落入“�
