莫问天-第10节
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一共有七种威力无比的武器，它们都是轮形。
一种叫做“风机”的，专门用来攻打关口，它可以飞到敌人的头顶上，然后将燃烧的油浇下去。
一种叫做“地剑机”的，专门用来保护Rudra Chakrin，任何偷入他王宫的人都会被此武器剁碎。
一种叫做“箭机”的，犹如今天的几枪，可以“射出强劲的箭，将披着沉重装甲的大象打成碎片！”
另外有三种转轮形的武器，作用就是将敌人的脑袋大批大批地削掉。今天的喇嘛教信徒认为此种武器是带有核武的飞碟（UFO）。
我们来看看此大战开始的背景。
按照《时轮经》，Rudra Chakrin（意为“愤怒的转轮者”）
登位的时代是佛教没落的世代，在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏：自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击著人类，人们越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追求的偶像。
在这个黑暗的世代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这就是此世界末日之战！
除了《时轮经》之外，其它的密宗经文也有对此世界末日之战的描述，它们都表现出一种无止境的杀戮欲望。
我们来看看著名的香巴拉信仰者，俄国画家，三十年代世界和平组织Banner of peace的创始人 Nicholas Roerich的描述：
“香巴拉的敌人的命运是悲惨的。正义的愤怒将天空中的云彩染成蓝紫色，香巴拉的勇士手持剑矛跟随Rigden…jyepo（Rudra Chakrin的藏语名字）追杀敌人。
敌人的尸体，武器，他们的大帽子以及他们所有的家产都散落在整个战场上，有些被正义之手砍倒，还没有断气。他们的首领已经被打死，倒在仁慈的Rigden…jyepo马下。香巴拉国王身后的战车上有威力无比的大炮，可以轰碎任何城墙。一些敌人跪在地上求饶，还有一些想骑着大象逃跑，但没用，正义之剑将这些佛教之敌统统剁碎。这些黑暗必须毁灭。”
“黑暗”是指异教徒，佛教的敌人，香巴拉的敌人。
他们必须在此末日之战中全部被消灭。在此意气风发的毁灭战中不知道佛教正统的“慈悲为怀”到哪里去了？
此世界末日之战的战场是今天的中亚地区，从阿富汗，塔里木，原俄属中亚直到伊朗，土耳其。
在将世界上所有的敌人都杀尽之后，Rudra Chakrin将来到Kailash山（Kangdese，Kangrinpoche，岗仁波齐峰），带领他的大军进住山上神所建之城。
那么谁是“黑暗”的“野蛮人”，佛教的敌人？
《时轮经》的正文明确无误地指出：穆斯林。
《时轮经》中多次提到敌人的名字：默罕迈德和他的真主安拉（Allah），那群“野蛮人”也有个名字：Mleccha，意为“麦加人”。
从现代科学的角度来看，《时轮经》很可能产生于丝绸之路几种文明的交汇处。它产生的世代，正是伊斯兰向东发展，佛教地区大片消亡之时。
不仅是正面战场的失败，许多信仰者自动抛弃佛教投奔伊斯兰更使当时的僧侣心中充满著对这些“麦加来的下等人”的仇恨。
神仙的多少不是主要问题
前几天看到一篇议论道教的帖子，蘑菇发写感想。
其实各位忽略一个主要问题；信仰的主体是普通人；人性本自私；喜生惧死。佛教和天主教基督教犹太教包括伊思兰教都解决了来世的问题；也就是宣扬今生的苦难与富贵都是个过程；人只要信仰宗教；在死后都能有个归宿；所谓信我者得永生；信我者得解脱就是这个意思。
道教的信仰太自我；没有解决这个最打动人心的问题；中国的神仙一修炼完成就一劳永逸；其后做恶也罢；行善也罢都不脱仙籍；这本身就不合逻辑。没有制约的信仰是不完美的。
中国神仙的理论基础是儒家思想；孔老夫子认为：人之初；性本善。也多少局限了中国神仙体系的发展。
别的宗教都认为人性本恶；需要不断清洗自己的罪恶；也就是原罪的概念。
所谓无知者无畏；神仙的多少不是问题；只要能让信众感觉到希望就是了。
地狱的概念太恐怖；中国的神仙就没有解决好这个问题；如果是我；当然要去信仰能让我脱离地狱的宗教了。
至于精神能量；也是中国神仙与别的的宗教的本质区别。精神的修炼在中国几乎可以忽略不提；咱们最主要的是修炼什么元婴；也是个高级的肉体。武术的发展就是依托这个理论而来。
外练筋骨皮；内练精气神；咱们认为生命只有一次；要好好珍惜这个臭皮囊。
元婴是个精神与自然能量的结合体而不是纯精神体；其组成自然能量还高与精神能量；精气神；精是肉体的精华；气是自然的灵气；神才是精神；只战三成多；大家认为元婴是什么？
道士们炼丹服药；所谓仙丹就是自然能量的集合体；作用的还是肉体；不是精神。他们讲究的悟道；不是修炼精神；是一个遵循理解自然规律的过程；道家精神的修炼不能刻意而为。
国外的包括佛教宗教人士；哪里会弄出五禽戏来？人家更多时间用来打坐冥想；所谓和尚们的舍利子；道士就没有；那都是结石来的。
密宗比较特别；他们信仰的是本世成佛；也就是在这个人生就解决全部问题；摔打肉体；磨练精神；只不过这摔打肉体的方法太香艳；几乎可以说是享受了。
所以；现在的国外有个潮流；有钱人信仰密宗；穷人信仰伊思兰教。中产阶级什么也不信；只信自己；有时也去教堂转一圈。
道教；谁知道为什么信它？
作品相关 老子一气化三青
这只是一段闲散于孤林野史中未经考证的闲话，只为博大家一笑，轻松一下，如有雷同，请勿对号入座。
安徽古镇青衫镇距县城25公里；位于淮河南岸；是淮河最热闹的集镇和陆路交通要道。说起青衫镇还有一段滑稽的故事：相传古镇有罗杨两家；罗家有钱；杨家有势；双方争执镇名归属。
到底是叫扬集镇还叫罗集镇，就争执了千余年。方反正是各叫各的，谁也不服气。
也许是两家风水好，也许是两家互相较着劲；罗家每代必出一精明商者，纵横淮河两岸，东买西卖；杨家每代必出一状元郎，来回京畿两江，出衙进府。
不论当官或者经商，都要请师爷，这却是没跑的。
这一年（具体年代已不可考），罗杨两家从绍兴请到两位师爷；罗家看自己家威风了千余年，却没出一位当官的，就安排师爷教导自己的三个儿子攻读诗书，要从这三个儿子中挑选一个考状元、广大门楣。
一晃三年过去了，罗家家主从江南做生意回来，要考较一下三个儿子哪个学到了真本事；就进了西厢房，与师爷商量一个题目：老子一气化三青。
却说师爷也分两种，一是记帐师爷，乃罗家请的这种；一是幕僚师爷，乃杨家请的那样；记帐师爷专攻数数，哪里能教出好文章？
那三个儿子平时斗鸡捉狗最在行，平时师爷总在前面看帐，也没用心去教，能学到什么真本事才是怪事。
题目作完，罗家家主竟对大儿子的破题之语大为赞赏。
题曰：老子一气化三青，乃是老子吃豆涨腹，忽连放三屁，想那老子乃神仙中人，放出的屁也有灵气。此三屁气浊微沉，忽悠间掉落凡尘，却化为三样事物。
一曰青楼，专供享乐之处，乃男人之福地；二曰青衣，是舞台上最美貌小子之称谓，乃男人之最爱；三曰青杉，为历代书生之最爱，乃满腹经纶之象征。
罗家家主没想到自己的大儿子学问如此之精妙，见解如此之深邃，也不看师爷的脸面，拿起来就过府去找杨家家主炫耀。
那杨家家主仕途不利，刚刚致仕还家；看到罗家大儿子的“佳作”，当即大惊，却说不出话来，只挥手写下几句点评。
青楼卖情本少情，青衣婉转最易义；怎比罗家闲公子，披却青衫说道德。
三天后，杨家家主变卖家产，远走他乡，再不与罗家争了。
那罗家家主这次好生得意，祖先千年的理想，儿子几句破题之文就搞定，不禁感慨：有学问真是好啊。
这一来，镇名也就改成了青衫镇，罗家大公子名胜大震，人称青衫公子。
罗家家主把生意先放到一旁，专心在家陪青衫公子读书。乡试，府试竟一路过关，都是怕儿子受苦，预先塞了红包的。
那年安徽府学正是杨家家老门生，看到青衫公子的锦绣文章，当真不忍目睹，批下两个字：幼稚。回头看到大大的一张银票，后添上可佳，为幼稚可佳也。
却说又三年，朝廷大试，罗家家主高车骏马送儿子上京赶考，却发现时代变了；原本穿青衫的举子学者都改穿别的马甲了，心里别扭不提。
青衫公子上考场，翻开题目一看，不禁大喜，正是那老朋友：老子一气化三青。
运笔如飞，照猫画虎，原样又写一遍，只加上杨家家老的评诗便出了考场，心里得意，正经跑到青楼潇洒睡一回。
这一天青楼里有一特别客人包了最红的姑娘小白莲，据说那小白莲年方二八，正是花样年华，今天的客人却是个半老头子，心里别扭，脸上就带些颜色。
旁边伺候的龟奴名曰四鬼，最是能收小费揣摩客人姑娘心思，知道青衫公子专为小白莲而来，就在楼下为公子又开了个房间，中间有一楼梯通上面楼下。
俗话说，妻妾偷到偷不着怎么的，反正那一晚情况混乱之极，最后，青衫公子在床底报出自己的名号，才吓退了某人，可见，当时的青衫公子名声何其响亮。
三天后，青衫公子挽着小白莲得意洋洋正在潇洒，报喜的锣鼓敲进了青楼，原来青衫公子真中了状元。
大殿之上面君谢恩，青衫公子偷眼一瞧，心下乱颤，感情嫖到准皇后身上了。
皇帝威严，对青衫公子恩宠有加，曰：此文直指人心时弊，又不空虚搞巧，行文舒畅，内容充实，集天下YY之大成；特别是题后诗，更是直指人心，钦点状元及第。
已搬到京城居住的杨家家老，看儿子落榜青衫公子及第，当晚口吐三桶黑血而亡。
那青衫公子却不忘恩，跑到杨家至谢，看到那片凄惨清苦，也淌下两行青泪。后，娶杨家小姐为妻，纳小白莲为妾，也成就一番事业，官至江淮总督卸任还乡。
其时，天下文人骚客莫不以着青衫为荣，年老的青衫公子看得甚慰甚慰。
年老时节，青衫公子已经把半个青衫镇给买下，成就一方豪富；杨小姐看丈夫得意，忍不住提醒道：老爷，可知先父提诗究竟何意？
年老的青衫公子浪笑三声：那意思谁不明白，不就是婊子无情，戏子无义，文人无德吗？说那么隐晦，当谁是傻子？文人历来虚伪，当了婊子还立牌坊，怎能发财？俺青衫公子学问没多少，就是不虚伪。老子一气化三青，说他青是客气的，要说他黑白也不是难事！
后，文人骚客都去下青衫，改白衣；曰：白衣飘飘，一尘不染。
道士们却还固执，依旧老子一气化三青，身着青衫，为何？老子是骑青牛上的天，取任凭驱使之意也。
作品相关 牛粪与如来
苏东坡与惠崇和尚玩笑；苏说：“我觉得你想牛粪”。惠崇和尚说：“我觉得你像如来”。苏甚是惊讶。这段话的意思是：“心里有牛粪看人如牛粪；心里头有如来看人便像如来”。
我比较认同荆柯守的意见，如今的道教与佛教在传统与现实见摇摆，原本模糊的教义越来越模糊，只靠政府的支持，大众不理解不明晰也是枉然。
把简单的事情搞复杂容易，把复杂的事情搞简单就不容易了，把握一个度是政府的事情，自己解放自己才是佛教与道教树立自己地位的根本。如果百姓都看你象牛粪，再高明的佛也只能自我叹息。
以下是前几天在书评区的一段对话，仁者见仁，且说是牛粪与如来，
古月僧
阿弥陀佛；作者对佛教内容做了深入的了解；但是还是有很多错误的地方；比如对佛的定义；世界观；本体论等等。目前玄幻小说里的佛法佛教都有着概念上的错误；如有意；可联系我；本人出家人现在佛学院教书。QQ550980。
蘑*菇
古月僧：阿弥陀佛；您是半年来出现在这里的第六个佛教人士了；也是最没火气的；先说声抱歉；如果有冒犯的地方；还请大度为怀。现在想来是蘑菇看经书的顺序不对；竟然以如今的世界观先去研究那样的高深秘籍；后来看什么经书都充满了不屑；也许就是因为没有循序渐进的过程才会有这本书。但对于原始佛教即；蘑菇还是尊敬的；如今的佛教蘑菇不认为有�
