国学基本教材·论语卷-第2节

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　　　（一）
　　颜渊①问仁。子曰：“克己复礼②为仁。一日克己复礼，天下归③仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”（《颜渊》第一二·一）
　　章旨
　　孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
　　注释
　　①颜渊姓颜，名回，字子渊。鲁国人。孔子弟子，小孔子三十岁。天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。年三十二岁卒，后世称为复圣。
　　②克己复礼朱熹《论语集注》：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”
　　③归归与，犹赞许。
　　④事从事，奉行。
　　析论
　　克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。
　　仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。
　　　（二）
　　仲弓①问仁，子曰：“出门如见大宾②，使民如承大祭③。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨④。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第一二·二）
　　章旨
　　孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
　　注释
　　①仲弓姓冉，名雍，字仲弓。孔子弟子，小孔子二十九岁。
　　②大宾指诸侯。
　　③大祭指禘（音ｄì；帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音ｘｉá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
　　④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
　　析论
　　行仁之道很多，“出门如见大宾，使民如承大祭”是敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，无入而不自得了。
　　　（三）
　　樊迟①问仁，子曰：“居处②恭，执事③敬，与人忠，虽之④夷狄，不可弃也。”（《子路》第一三·一九）
　　章旨
　　孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
　　注释　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论仁爱（2）
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　　①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。孔子弟子，小孔子三十六岁。
　　②居处日常起居生活。
　　③执事行事。
　　④之往也，到也。
　　析论
　　樊迟勤学好问的精神，非常人所及。孔子曾说他是“小人”，意思是志气不够大。所以孔子回答樊迟问仁，说得非常平实，多从生活面下手。居处对人要谦恭，做事情要敬慎，与人交往要尽心尽力。这种态度，纵然到文化水准比较低的蛮夷之邦也不可废弃。由此可见，这三者是放之四海而皆准的生活准则。（新浪读书独家首发）明朝末年，朱舜水东渡日本，他不会说日本话，但是日本人对他很尊敬，纷纷向他学习，后来对“水户学派”产生了重大的影响。他所以能达到这样的成就，应该是“居处恭，执事敬，与人忠”的缘故吧。
　　　（四）
　　子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。”（《阳货》第一七·六）
　　章旨
　　孔子教子张涵养仁心的功夫。
　　注释
　　①子张姓颛孙，名师，字子张。孔子弟子，小孔子四十八岁。
　　②任倚仗。
　　③敏则有功做事勤快就会有效率。
　　析论
　　一个人若能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是敬慎的美德。待人之际，要能宽厚而包容，凡事设身处地为别人着想，多留余地，自能获得众人的爱戴和拥护，这是宽容的气象。接物处事时，诚恳信实，无所欺瞒，自能得到长官、朋友、部属的信赖，这是真诚的品格。做事剑及履及，勤快敏捷，有效率，不拖延，自然有显著的工作绩效，以服务社会，这是勤敏力行之德。而“力行”则“近乎仁。”（语见《中庸》）如果有了利益，一定要分润给大家，而不自私独享，如此，自能让人感恩怀德，图谋报答；在做事时，大家都愿意接受任使，出力相助，这是广施泽惠的道理。总之，恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。
　　　（五）
　　司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也②讱③。”曰：“其言也讱，斯④谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”⑤（《颜渊》第一二·三）
　　章旨
　　孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
　　注释
　　①司马牛姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。
　　②也句中语气词。
　　③讱忍，说话有所忍耐，不轻易开口。
　　④斯则。
　　⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢？
　　析论
　　《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者，其言也讱。”司马牛全然不去寻思，就立刻再问：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁，常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以为仁之方。
　　有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。这也是为仁之方。
　　孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以拈出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
　　　（六）　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论仁爱（3）
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　　子曰：“刚①、毅②、木③、讷④，近仁⑤。”（《子路》第一三·二七）
　　章旨
　　孔子以刚、毅、木、讷近仁之质，示人当因而更加修为，以成其全功。
　　注释
　　①刚公正无欲。秉性硬直，就不会见利背义。
　　②毅果敢坚忍。立志坚定，就不会畏难苟安。
　　③木性情质朴。宅心笃实，就不会沽名钓誉。
　　④讷音nè，说话迟钝，就不会巧言令色。
　　析论
　　“仁”是人与人之间相处的道理，孔子认为“仁”是一切道德最高的标准。对于其门弟子，无一轻许其为“仁”，对于颜回亦只是说：“其心三月不违仁。”本章是孔子指示一条达到“仁”之大路。
　　“刚、毅、木、讷”四者与“仁”之关系如何？何以孔子说“近仁”？《公冶长》篇记载孔子批评弟子申枨说：“枨也欲，焉得刚？”欲念多的人无法刚正，反之，“刚”者无欲，所以不自私，近乎“仁”。《泰伯》篇载曾子之言：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（士人志向不可不宏大刚毅，因为他的责任重大，行程遥远。以弘扬仁道为责任，这责任不重大吗？到死后才算完成责任，这行程不是很远吗？）所以“毅”者，果断坚定，能不屈不挠勇往直前，为人谋福利，能近乎“仁”。《学而》篇载孔子之语：“巧言、令色，鲜矣仁。”正与“刚、毅、木、讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”，木讷者绝不“巧言”。所以说讨人喜欢的话来谄媚人，装出讨人喜欢的脸色来奉承人的，这种人是很少具有仁心的。反之，质朴敦厚、不巧言令色的人，就不会弄虚作假而与本心大相违背，所以是近乎“仁”。
　　刚则无欲，毅则能果敢坚忍，木则率真笃实，讷则真诚力行，具有这四种气质的人，能渐自完成最高的人格。（七）
　　子贡①曰：“如有博施②于民，而能济众③，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁④，必也圣乎！尧舜其犹病诸⑤！夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人⑦。能近取譬，可谓仁之方也已⑧。”（《雍也》第六·二八）
　　章旨
　　孔子明示子贡行仁之方，在于推己及人，不必好高骛远。
　　注释
　　①子贡姓端木，名赐，字子贡。卫人。孔子弟子，小孔子三十一岁。
　　②博施广施恩德。
　　③济众济助众人。
　　④何事于仁何止于仁呢？言能如此，则不止于仁也。
　　⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾。其，恐怕、或许。病，憾也，心有所不足。诸，之乎的合音。
　　⑥夫音fú，文言中的提挈词。
　　⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道，也使别人能够立道；自己想行道于世，也想别人行道于世。达，有通达、顺利、显达等意思。
　　⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲，譬之他人，可以说是为仁的方法了。近，指“自身”。譬，比喻。方，途径、方法。
　　析论
　　子贡想从博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，恐怕圣王如尧舜，都不一定做得到。其实求仁之道不必舍近求远，所以孔子勉子贡从浅近易行的恕道做起。己立立人，己达达人，就是推己及人的恕道，也就是孟子所谓的“扩充”。“仁”是爱的扩充，所以由爱自己而扩充爱其父母、爱其儿女，推而爱一切年老的人、幼年的人。人我一体，以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。
　　孔子所施的教育，总是从平易、寻常的地方入手，而不求好高骛远，这是孔子思想最可贵的特色，从本章可以得到印证。
　　　（八）
　　子曰：“仁远乎哉①？我欲仁，斯仁至矣②！”（《述而》第七·二九）
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　　孔子言仁道不远，求仁不难，行之在我。
　　注释
　　①仁远乎哉仁德离我们很远吗？谓今人不肯求仁，故以为仁离我很远，似为不易做到之事。其实仁是我心所固有的天理，不假外求，哪里会离我们很远呢？
　　②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我，肯向内心去求仁德，那么，仁德自然就会当下呈现。
　　析论
　　由于孔子平时不轻易以仁者的美名赞许任何人，所以弟子们总觉得“仁”是如此遥不可及的理想人格典型，其实，仁德并不遥远，就存在我们自己的心性之中，不假外求。所以孔子又说：“为仁由己，而由人乎哉？”（行仁须靠自己，哪能靠别人？）（《颜渊》第一二）可见仁德的体现完全由自己主宰，不可能由他人代劳。
　　欲或不欲，是意志的问题，一念欲仁，斯仁已至。我“欲仁”不仅是一种内心愿望的表现，也是一种肯求取仁道的努力倾向，有了这种愿望表现、这种努力倾向，仁道自然当下呈现。只要一心向慕仁德，便可专心向善，行为自然不会发生偏差，坏念头亦无从兴起。
　　在《论语》中，孔子一再勉人努力实践仁道，实在是“仁”为人类内心深处最真诚无私、最纯洁无瑕的一份关爱，只要有适当的机缘，便应让它发芽而萌生仁爱的行为。
　　　（九）
　　子贡问为仁①。子曰：“工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》第一五·九）
　　章旨
　　孔子教子贡为仁在于事贤友仁，以成其德。
　　注释
　　①为仁行仁。
　　②利动词，使其精良。
　　析论
　　工匠希望把事情做好，就必须使用精良的工具；君子