国学基本教材·论语卷-第11节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　②　节礼乐礼乐有节，得其中和。乐，音yuè。
　　③　骄乐以骄佚为乐。乐，音lè。
　　④　宴乐酒食之乐。
　　析论
　　人的爱好，有损有益，不能不注意。礼贵中节，乐贵和谐，接触久了，自然能发而皆中节；乐道人之善，则人乐于向善；乐多贤友，则有贤友相互砥砺，每天都有进益。相反地，骄傲是人与人之间最难跨越的高墙；而佚游、宴乐都是感官之乐，接触久了，就会蔽锢心灵，不知道人类的道德善性为何物了。
　　问题与讨论
　　1。　在本单元中，孔子很强调君子也会有讨厌的人，这和君子量大能容的德行是否相冲突呢？
　　2。　和众人的好恶不一样，久而久之，是否会养成与人难以相处的孤僻习性？
　　六、论刚毅
　　人的性格有很多种，最完美的是得其中庸；但是大多数人日常所呈现的，不一定都能达到中庸的境界。刚毅之气，虽然有时会过于切直，可是在各种天生气质之中，仍然是属于正面的。只要能得义理之正，“自反而缩，虽千万人吾往矣”，这就是刚者；坚守义理之正，匹夫不能夺志；当众人都随波逐流、背信忘义之际，他仍然能够坚守义理之正，像风雪中后凋的松柏。
　　（一）
　　子曰：“吾未见刚者①。”或对曰：“申枨②。”子曰：“枨也欲③，焉得刚？（《公冶长》第五·一〇）
　　章旨
　　孔子叹惜刚者难得。
　　注释
　　①　刚者坚毅不屈的人。
　　②　申枨姓申，名枨，字周，一作子周，鲁国人。枨，音chéng。
　　③　欲多嗜欲。
　　析论
　　人的性格有刚有柔，刚者宁折不屈，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种人很少，所以孔子感慨说他没有见到这种人。宋末的文天祥，亡国被俘后，元世祖以相职来引诱他投降，文天祥仍然不为所动，最后从容就义，丹心汗青，光耀千古；相反的，明末的洪承畴，也是亡国被俘，起先也是刚正不屈，但是禁不住美色的诱惑，最后还是投降了。《庄子》说：“其嗜欲深者，其天机浅。”俗语说：“有容乃大，无欲则刚。”真是一点也不错！
　　（二）
　　子曰：“三军①可夺②帅也，匹夫③不可夺志也。”（《子罕》第九·二五）
　　章旨
　　孔子谈论立志之重要。
　　注释
　　①　三军古代一万二千五百人为一军，周代大国可以有三军，次国二军，小国一军。其后三军遂成为军队的通称。
　　②　夺夺取。
　　③　匹夫一个平民。
　　析论
　　三军人数虽然多，但是和主帅是不同的个体，军士的力量再强，也不能保证必然能保卫主帅。项羽曾经号令天下诸侯，手下猛将如云，兵强马壮。但是被刘邦步步逼退，最后在乌江自刎，这就是何晏《论语集解》说的：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。”三军夺帅，并不是太难的事。但是，匹夫立志之后，（新浪读书独家首发）却是任谁也无法夺走，精卫填海、愚公移山，这是古代有名的例子；武训兴学、证严弘法，这是近代有名的例子。一个人心志既定，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，任谁也无法改变。因为志是由内发出的，可以操之在我；主帅是由他人任命的，是不能操之在我的。因此，人只怕不立志，不必怕志气被夺走。　
【500书堂】制作，下载更多电子书；请到H　T　T　P：//WWW　。500shu。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论修养（19）
【500书堂】制作，下载更多电子书；请到H　T　T　P：//WWW　。500shu。　
　　（三）
　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫①也。”（《子罕》第九·二七）
　　章旨
　　孔子赞美君子能坚守道德。
　　注释
　　①　彫通“凋”，凋落。
　　析论
　　春夏之季，草木繁盛，看不出谁的生命力比较坚强；但是，天气寒冷之后，一般的草木枯的枯，秃的秃，只有像松柏之类的树木仍然苍劲挺拔。好比人在顺境中，看不出谁的道德操守好，但是一到逆境中，就高下立判、好坏立分了。文天祥《正气歌》说“时穷节乃见”，便是这个意思。今语说“树倒猢狲散”、“西瓜偎大边”、“有奶便是娘”，都是讽刺不能坚守道德原则的人。
　　问题与讨论
　　1。　既然说“匹夫不可夺志”，但是，如果一个人在志向执行上有困难，是否仍然要不顾一切地坚持下去呢？
　　2。　试举出历史上三位够当得起“岁寒然后知松柏之后凋也”的人物。
　　七、论士
　　士是周代社会贵族的最低层，但是基本上每位贵族都要经历过士的阶段，因此士人教育是周代教育中非常重要的一环。在孔子的心目中，士要能够接受低标的物质水准，但是要有高标的人生理想。不要局限在天生的狭隘地域，而应该开拓出恢宏的天下意识。把仁当作是生命理想的最高鹄的，把义当作是判断是非的唯一标准，行己有耻，待人以诚，任重道远，死而后已。每位士人都能这样，国家自然强盛，社会自然安和。
　　（一）
　　子曰：“士志于道，而耻恶①衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》第四·九）
　　章旨
　　孔子勉人要注重人生理想的追求，而不要在意物质生活的粗劣。
　　注释
　　①　恶音è，粗劣。下“恶”字同。
　　析论
　　知识分子以求道为志，理应念兹在兹，用心于讲求学问、修养道德，以求日新又新。如果不用心于此，而每天追求口体之养，以恶衣恶食为耻，那么哪里还有心问学修道呢？颜回在陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。子路穿着破袍子，和穿着貉袍的人站在一起，心中一点也不觉得丢脸。颜回和子路都是“志于道”的人，能够不耻恶衣恶食，所以在道德学问上有很高的成就。
　　（二）
　　子曰：“士而怀居①，不足以为士矣！”（《宪问》第一四·二）
　　章旨
　　孔子以为士人应该有高远的志向，不能只留恋安居。
　　注释
　　①　士而怀居士人留恋安居。
　　析论
　　士应该有高远的志向，志在四方，以天下国家为己任，不能只留恋安居，做一个只知道照顾自己的自了汉。士是得到国家教育出来的人，在文化上是受到传统累积所熏陶而成的，因此他应该回馈社会国家全人类，士如果只知道留恋安居，那真是不足以为士了。汉朝末年，刘备当面批评许汜只知“求田问舍”，不知拯救国家人民，所以被人看轻，原因就在许汜“士而怀居”啊！
　　（三）
　　曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任②，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》第八·六）
　　章旨
　　曾子勉励士人要以仁为己任，终身努力以赴。
　　注释
　　①　弘毅弘，宽广，指宽大的心胸；毅，坚忍，指坚强的意志。
　　②　仁以为己任把行仁当作是自己的责任。为了强调“仁”，所以把仁放在前面，这是先秦常见的句法。
　　析论
　　知识分子最可贵的地方，就在他有理想。最大的理想是在行仁，因此知识分子是“仁以为己任”的。这样的理想非常重大，而这样的理想，又是终身行之，死而后已的。由此看来，知识分子怎能不宽宏坚忍呢？诸葛亮在隆中高卧，日子过得多么惬意呀！但是刘备三顾茅庐，请他出山之后，从此他尽心尽力，辅佐刘备；刘备死后，又辅佐刘禅，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这就是任重道远的最佳典型。　
【500书堂】制作，下载更多电子书；请到H　T　T　P：//WWW　。500shu。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语卷·论修养（20）
【500书堂】制作，下载更多电子书；请到H　T　T　P：//WWW　。500shu。　
　　（四）
　　子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《子张》第一九·一）
　　章旨
　　子张论士人应该见危致命，重义轻利，恭敬虔诚。
　　注释
　　①　致命把生命交付给别人，有不怕死的意思。朱熹《论语集注》：“委致其命，犹言授命。”
　　析论
　　动物都有求生的本能，人类是动物，当然也不例外。但是，身为一位士人，受过高等教育，应该懂得进德修业和人之所以异于禽兽的地方。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子》章句上）为了义，连生命都可以牺牲，何况是利呢！由此可见，道德的价值有时高于求生。
　　人受了教育，有了礼仪的陶冶，有时候又会习于形式，而忽略了真正的内涵，那么这种形式反而变成毫无意义的浪费了。因此子张勉励人：祭祀的时候要有真正的恭敬之心，参加丧礼时要有真正的哀凄之情，这才是一个真正的士人呀！
　　见危致命有一定的前提，不是见到任何危险都要把自己的生命奉献出来，其前提当然就是义。须知死有重于泰山，有轻于鸿毛，不考虑义，很轻率地牺牲自己的生命，这也是对生命的不尊重。
　　（五）
　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方②，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟③焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果④，硁硁然⑤小人⑥哉！抑⑦亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑧，何足算也！”（《子路》第一三·二〇）
　　章旨
　　孔子开示子贡，成为一个士人的条件是行己有耻、孝悌信果。
　　注释
　　①　行己有耻自己的立身行事有廉耻之心，也就是有所不为的意思。行是动词。
　　②　使于四方奉命出使到四方各国。使，音ｓｈì，出使；方，有方位、方国二义，在这里重在方国之义。
　　③　乡党称弟乡里的人都称赞他敬重兄长。周代以一万二千五百家为乡，五百家为党。
　　④　行必果行为坚定果决。
　　⑤　硁硁然坚定的样子。硁，音kēng。
　　⑥　小人识量浅狭的人。于此不指道德败坏的人。
　　⑦　抑则也。
　　⑧　斗筲之人识量极小的人。斗，容十升；筲，音shāo，竹器，容五升。
　　析论
　　士是周代社会贵族的最低层，在受过完整的知识、道德教育之后，就要开始为社会服务。因此，子贡问如何才可以算是一位士时，孔子的回答，第一是“行己有耻”，也就是在道德上“有所不为”；第二是要“使于四方，不辱君命”，也就是在能力上“有所为”。只做到道德上“有所不为”，那是个自了汉；只做到能力上“有所为”，那可能是个奸雄。当这个标准达不到，退而求其次时，孔子的回答是“宗族称孝，乡党称弟”，也就是宁可才不足而德有余，不可才有余而德不足。再退而求其次，能做到“言必信，行必果”，虽然器量不是很恢宏，但是立身处世，也可以无所亏欠了。至于当时的从政者，连这个最起码的诚信都做不到，那是斗筲之人，不够资格称作“士”。
　　在孔子所叙述的四个层次中，“行己有耻”是包含“宗族称孝，乡党称弟”；而“宗族称孝，乡党称弟”的人必然也是“言必信，行必果”的。反观今天的社会，“诚信”已经很难要求了，“行己有耻”就不用说了！
　　问题与讨论
　　1。　人类都喜欢追求衣食的美好，为什么孔子却说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也？”
　　2。　你认为现在的知识分子应该具备什么条件？试着发表你的看法。　
【500书堂】制作，下载更多电子书；请到H　T　T　P：//WWW　。500shu。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
言　语　类
论语卷·论法语（1）
【500书堂】制作，下载更多电子书；请到H　T　T　P：//WWW　。500shu。　
　　一、时言
　　语言是与人沟通的重要工具，话说得好，可以拉近人与人的距离，达成很多目标；话说得不好，可以造成人与人的误会，产生对立和争斗。所以君子要知言，由知言可以知人，同时要知道在最适当的时候说最适当的话，才能发挥语言的最大功能。
　　本单元讨论说话的时机及说话的价值。俗话说：“钱要用在刀口上。”同样的，话也要讲在刀口上。言语为孔门四科之一，其中所蕴含的智慧，值得我们深入体会。
　　（一）
　　子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者①不失人，亦不失言。”（《卫灵公》第一五·七）
　　章旨
　　孔子示人知人和知言的重要，智者不会错失人才，也不会说错话。
　　注释
　　①　知者有智慧的人。
　　析论
　　人生在世，成功与否，和知人和