阴阳符-第210节
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一个草棚还没有李游留下来仔细查看的价值。确认周围没有活人的痕迹之后，继续前进。又往前五六里之后，李游忽然发现，之前追撵出云子的猎手们就在面前不远处。不过猎手们的路线已经发生改变，所去的方向并不是尼古寨，而是另外一个地方。
李游很快就确认猎手们的目标地点。是山民们口中的圣山，也是修道者口中的恶龙山方向。这个发现让李游有些许的意外。
这意味着，尼古寨方面，已经开始了祭祀的仪式，不管有没有收获的猎手，都已经赶往了这个地方。从这一点李游可以发现，尼古寨对待他可是没有一点的大意和侥幸心理。
李游的猜想很快就得到了证实。他用最快的速度赶上了前面的猎手，一顿厮杀下来，有几名被杀死杀伤，另外几名逃入了山林，李游留下了两个会说一点汉话的猎手问话。从中问出了他想知道的答案。
尼喀逃回山寨之后，把李游屠戮了数十名猎手的消息带了回来，村寨震惊之余，马上便筹备的报复。然而最精锐的猎手团队都被李游毫无困难地碾碎消灭，尼古寨虽然人多势众，但也清楚，杀到山里的恶人，已经不是他们可以应付得了的敌人。
在尼喀的推动之下，全寨上下决定请出山神来对待山外的恶魔。尼古寨横亘深山千百年，除了山神庇护之外，更多的是寨民的强悍。这不是单纯的个体强悍，而是自下而上的彪悍，在尼古寨之中，绝没有老弱妇孺这种说法，从八岁的孩子到八十岁的垂死老头，基猎杀的技能和本性都在血液之中流淌着。
寨民们在最快的时间里分批出发，散发开来，尽可能掠夺周围的人口，按照尼古寨的说法，这些人称之为人牲。
祭祀的过程十分繁琐，献祭人牲是最后一道献祭程序，所以猎手们的捕猎扔在持续。得知这个消息，李游才松了一口气，扔下被他逼问过程之中折磨得半死的猎手，朝着祭祀场地恶龙山一路狂奔。
按照猎手的供词，李游推断被抓到的人牲至少还能活三五个小时。这个时间说长不长，说段却也不短，如果运气足够的话，够李游将他们救下来。但是后续的事情，李游就没办法进一步掌控了。
……
一路无话。接近恶龙山地境，沿途李游倒是遇上了几个设置十分精妙的陷阱。不过陷阱明显是新制的，并不难发现，只有最后一个连环陷阱给李游制造了一点小麻烦，但也有惊无险，轻松破解，随后便一路坦途。
当接近子时的时候，李游终于靠近了恶龙山。到了这个地方，李游将自己的气息收敛地干干净净。加上黑石在怀中，坤符释放出来的气息已经无限接近于零。然而就算这么微弱的气息，也被黑石所遮掩，周身十厘米左右就彻底没有了声息。
就算狰鹄释放出感知搜寻，如果不是已经明确李游的所在，也难以借此将李游的位置锁定。
无需多加探索，李游很快就找到了祭祀的产所。那是一个小山包，山包对着河水，河水尽头是一道陡崖，河水的源头，便是从陡崖下方的暗流倾泻出来。
雨势于半个时辰之前就已经停了下来。此时山头上燃起了动物油脂支撑的火把，星星点点，也不知道烧了多少支，将天边的云层都燃得透亮，显出了一抹的猩红色。
李游只是稍稍地打量了山头。山脚和河流周围都有猎手组成的巡逻队，如临大敌的模样。李游清楚他们是在警惕和搜寻自己。但这些业余的水平，想发现他难度实在太大一些。别人猎手，就算是嗅觉极度灵敏的猎猎犬，也难以发现李游。
李游悄悄潜了过去，将一名躲在角落里放哨的猎手敲晕，拖进了林子里，弄醒之后一阵逼问，问出了更加具体的情况。从这名猎手的口中李游得知，祭祀的程序已经开始，不过到献祭的时间还有一个多时辰，要将子时尽头才将人牲献祭给山神。此时寨主，也就是村寨里能与山神沟通的巫师此刻还在做法事沟通着山神的意志呢。
当李游问道被抓来当祭品的活口时，李游才知道，尼古寨的行动果然迅猛，一天之内他们竟然扫荡了方圆五十多里的地方，一共掳掠了将近两百人。这还是时间紧迫之下的战果，如果给他们更多的时间，所能够抓获的祭品只会更多。甚至寨主曾想过率领精壮攻下一百多里开外的某个獠人村落，将那个将近有一千多人口的村寨的活口全部献祭，以换取山神的欢心。
只是迫于时间上来不及，这个计划只能作罢。
李游听着兀自心惊。两百多个活人献祭，这已经让他感觉到巨大的愤怒，心里咒骂着尼古寨的*行，但此刻李游才发现，对于尼古寨的猎手来说，两百人和一千人并没有多大的区别，都是祭品，只是人牲而已，并不是活生生的同类。
这让李游感觉到恶心的同时，却隐约想到了一件事。他感觉到此事与这些山民的习俗似乎有些许的关系。
那还是读书时候，与祁教授一起闲聊时候，祁教授无意之间提及的一件事情。说的是周王朝取代商王朝过程之中的秘闻。当然，所谓的秘闻，实际上也只是祁教授自己的揣测而已。并没有什么真凭实据。
第四百三十六章 隐蔽的历史
祁教授说，周人的崛起是一个谜团。崛起太快，而过程之中发生过什么，实际上也比较含糊不清。
但有一点很有趣的是，那就是在周王朝的文字记
载已经很完备，但推翻商王朝之后，对商王朝的许多事情都隐而不发。不作记载，而将商王朝所灭亡的根本原因，归咎于周王帝辛的种种作死，比如酒池肉林，比如发明了炮烙，大兴土木，奢靡无度等。
然而从历史考古之中的一些发现之中，历史学家早已经发现，享乐、酷刑，始终贯穿着整个商王朝的统治时期，这并不纣王一个人的特例。然而相反的是，作为一个君王，帝辛不但英武善战，也屡屡为商王开拓疆土，打击夷狄，巩固了中原文明对死亡夷狄的优势。
当然，周人的记载里，这是比较少的。同样的，有一样不该被忽视的，周人应该大肆利用的黑材料，但也同样没被记载进去。
殷商是神权弥漫的国家。国君和贵族，实际上也是巫师。商人平时在祭祀祖先和神灵的的频率，比其他们日常吃饭的时间还要多。而每一次郑重的祭祀，都用人牲——就是用活人祭祀。而殷商事情，贵族死亡之后，殉葬的奴隶数量也是数量繁多。祁教授做过统计，这些年出土的殷商贵族坟墓，殉葬的奴隶少则数人、数十人，多则成百近千。用于殉葬的牲畜更是不计其数。这种规模的殉葬，在那个时代如果用殷商本土臣民或者奴隶，都是极度消耗国力的事情，哪怕被神权迷糊了眼睛的整个殷商上层贵族，也不会去干这样的事情。
这些奴隶从哪里来呢？
李游当时在听祁教授讲诉这些故事的时候，并不觉得这个问题难回答。答案自然是战俘，掳掠统治周边部落，方国的奴隶。
但这个答案，祁教授虽然赞同，但是他认为问题并没有这么简单。因为这个答案涉及到了周王朝的崛起，如果单纯从殷商本身将其解释清楚的话，那么最初的问题就无从解答。
殷商的强大，自然迫使周围方国的承认其宗主国的权利。然而作为宗主国，对周围的方国统治也是讲究方法和底线的。就算方国每年按照约定进贡奴隶，也经不起殷商强大的消耗能力。在那个时代，劳动力原本就是极度稀缺的东西，奴隶的生存环境极度恶劣，根本活不了多久，这只是其一，第二，祭祀祖先和神灵的时候，也得杀一些，贵族死亡，殉葬也得消耗一些……单纯依靠进贡，绝对不可能足够的。
那么，周围的方国不可压迫过甚，奴隶的需求量存在，那怎么办？那必须需要一个稳定的奴隶供应来源。
这就是周王朝崛起原因。祁教授并非无的放矢。在甲骨文之中，周人这个“周”字，实际上与羌人的“羌”字有一定的渊源。甚至有史学家认为，周人实际上就从羌人之中分离出来的一支，只是他们从游牧的状态转变成了半耕牧。
“周”字的甲骨文字体里，有献祭和滴血的含意。甲骨文是象形字。象形字实际上本身就是按照事物本身的一般形象而制定的。根据这一点可以逆推到一个结论：在殷人的眼中，周人是献祭用的。
当然，当然，如果这样理解的话，必然是错误的，献祭是用人，周人最初的部落并不强大，如果抓周人献祭，以殷商六百年的王朝时期，哪怕周人只是出现在中晚期，也被殷商的军队抓去献祭干净了。
所以从周人献祭又崛起的情况，只能得出一个结果，那就是，殷商祭祀用的奴隶人牲，是从周人手中得来的。
李游对于祁教授这个答案很是震惊。然而这个结论却似乎毫无瑕疵。周人地处西陲，那是夷狄羌人出没的地方。殷商就算要发兵征讨，也得经过周人的领地。这是周人绝不愿意看到的。谁知道领兵的贵族会不会顺手就把周人的部落给灭掉了呢？
于是周人归附殷商之后，便开始向殷商提供奴隶。由殷商贵族赞助支持武装之下，掠夺西陲的羌人部落，源源不断为殷商提供人牲。
所以，直到后来周人取代了殷人，殷商王朝最惨无人道最普遍的人牲、殉葬方式，都不被记入史书之中。因为在商人这残暴的行为里，周人实际上充当着一个极不光彩的角色。
说到这里，祁教授又提到了关于《易》这部书。当时的李游对这本书并不怎么感兴趣。但祁教授提及这部书，也是为了佐证自己的论点。
在殷商时期，神权是被周王朝的贵族垄断的。而周文王姬昌，不但精通易，反而还从周易之中推演出了八卦六爻这些更加精细的内容。这些内容里面，其中有许多内容，非天子不能揣度，而姬昌在那时候却已经开始揣测天机了。历史上有姬昌被周王囚禁的典故，或许姬昌被抓去囚禁，就是因为被纣王认为他有异心，才会被抓。
历史中说，最终周王是把姬昌的儿子剁成了肉馅让姬昌吃了之后才将其释放。但是如果用一种更加符合历史观点的可能则是，姬昌为了取信纣王，把自己的儿子当成了祭品，向纣王进贡。以这样惨烈的表现来证明自己对殷商王朝的忠心，最终……呵呵。
这种从考古发现和甲骨文里考究出来的东西，让李游毛骨悚然。这让他充分意识到历史的黑暗性。只是当时祁教授似乎还要说些更有深刻意义的内容，李游却是要去上课，没办法听他扯淡下去，后来大家都忘记提及这一茬，结果李游并不知道，最终祁教授关于这个朝代还有什么话要说的，李游都没办法再了解。
但李游清楚的是，祁教授那时候所想说的，绝不是周王朝与殷商王朝这些龌蹉。只是可惜的是，现在找不到祁教授给他解答这些疑问了。
忽然的走神，让李游发现，尼古寨的祭祀和殷商的祭祀过程有些类似。让他心中有些凛然，在那遥远的三代时期，殷商人用极其残忍的手段祭祀鬼神，是不是他们可以明确认定，世间有神灵的存在？而所谓存在的神灵，会不会其实就是类似眼前的狰鹄一样对源生物而已？
ps： 昨晚就是被这章卡得不要不要的，阿树认为，这个很符合真正的历史……
第四百三十七章 纵火
李游觉得自己的猜想是正确的，毕竟在这个时代，距离三代时期还是比较近的，山民保留着原始的习俗还是比较正常。李游并不认为尼古寨和殷商王朝存在什么必然的联系。实际上，在三代以及三代以前的时代之中，人殉、人祭这种事，是非常常见的。
实际上到春秋时期，人殉仍然是一件人们习以为常的事情，只有进入战国时代之后，封建地主阶级的崛起，战国活跃，人口已经变成了珍贵的资源，人殉的规模才得意削减。而真正意义结束人殉，直到明朝中期才明令终止。
……
远远望去，李游看到一个木头搭建的高台上，几个身上涂着颜料，带着傩仪面具的巫师围着一堆火盆，口中唱着不知是什么哩调的歌曲，整个人像羊癫疯似的不断抽搐跳跃着，声音倒是洪亮，远远隔着，李游还能清晰听到声音。而不时旁边还响起阵阵鼓鸣和牛角吹号，听着颇有*肃穆的感觉。
李游只觉得有些错谬。以他的见解，狰鹄在享有祭品的时候，绝不会有兴趣看这些家伙胡蹦乱跳，还释放出这些杂乱的噪音。换成他是狰鹄，弄不好还直接就发飙，把这群装神弄鬼的家伙一口给吞了�
