白话尚书-第34节
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诂》：“为，施也。”
（13）＇为下为民＇帮助下属治理人民。《左传·昭公元年》注：“为，治也。”
（14）＇其难其慎＇其，尚、庶几，表祈使。《蔡传》：“难者，难于任用。慎者，慎
于听察。”
（15）＇惟和惟一＇惟，当。《蔡传》：“和者，可否相济。一者，终始如一。”
（16）＇主善＇主，正，准则。主善，以善为准则。《国语·周语》注：“主，正也。”
（17）＇协于克一＇协，合。克，能。一、纯一。《孔传》：“言以合于能一为常德。”
（18）＇绥＇安。＇禄＇福禄。
（19）＇叄О捕ā！兑⒌洹贰澳搜詤｝可绩”，马融注：“叄ㄒ病！保A＇众。叄裏A
民之生，安定众民的生活。
（20）＇七世之庙可以观德＇天子的宗庙供奉七代祖先，见到七世的宗庙，就可以看到
他们的功德。
（21）＇万夫之长可以观政＇《孔疏》：“万夫之长，能使其整齐，可以观知其善政也。”
（22）＇罔事＇无处尽力。《小尔雅·广诂》：“事，力也。”
（23）＇匹夫匹妇＇庶民百姓。＇自尽＇自己尽其心意。
（24）＇与＇帮助。《秦策》“不如与魏以劲之”注：“与，犹助也。”
说命上
【说明】《史记·殷本纪》记载：殷王武丁即位，想复兴殷国，没有得到贤相。他
把政事交给冢宰，三年不言，以考察国家的风俗。一天夜间，武丁梦见一位圣人名叫说，
于是将梦中所见的形象来对照群臣百官，都不像。又派遣官员到城外去寻找，终于在傅险
之中找到了。这个人在傅险中筑土。于是领他进见武丁，武丁说，正是的。武丁同他谈论，
果然是一位圣人。武丁用他做宰相，殷国大治。《说命》共三篇，记录的全是关于傅说的
命辞或讲话，所以叫《说命》。
上篇记叙武丁得到傅说后命他为相之辞和傅说的答辞。共分三段：首段叙述武丁请
傅说为相的经过。二段记武丁命相之辞。三段记傅说答武丁之辞。
这是梅氏伪古文尚书之十一。
【译文】
1。高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：“啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就是教命，王不说，臣下就无从接受教命。”
王因作书告喻群臣说：“要我做四方的表率，惟恐我的德行不好，所以不敢发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形像，派遣人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图象相似。于是立他为相，王把他设置在左右。”
2。王命令他说：“请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和桨；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，同心来匡正你的君主，使他依从先王，踏着成汤的足迹，来安定天下的人民。
“啊！重视我的这个命令，要考虑取得成绩！”
傅说答复说：“木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不必等待教命就将奉行，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？”
【原文】
1。王宅忧（1），亮阴三祀。既免丧，其惟弗言（3）。群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则（4）。天子惟君万邦（5），百官承式。王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令（6）。”
王庸作书以诰曰（7）：“以台正于四方（8），台恐德弗类（9），兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼（10），其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下（11）。说筑傅岩之野（12），惟肖（13）。爰立作相（14），王置诸其左右（15）。”
命之曰：朝夕纳诲（16），以辅台德（17）！若金（18），用汝作砺（19）；若济巨川，用汝作舟楫（20）；若岁大旱，用汝作霖雨（21）。启乃心（22），沃朕心（23）！ 若药弗瞑眩（24），厥疾弗瘳（25）；若跣弗视地（26），厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心以匡乃辟，俾率先王，迪我高后（27），以康兆民（28）。
“呜呼！钦予时命（29），其惟有终（30）！”
3。说复于王曰：“惟木从绳则正（31），后从谏则圣。后克圣，臣不命其承
（32），畴敢不祗若王之休命（33）？”
【注释】
（1）＇王宅忧＇王，指武丁。宅，居，忧，指父丧。武丁居父亲小乙之丧。
（2）＇亮阴＇信默，信任冢宰默而不言。马融说：“亮，信也。阴，默也。为听于冢宰，
信默而不言。”《孔传》解释相同。郑玄读为梁闇，解为居丧之较庐。今从马说。＇祀＇
年。
（3）＇其惟不言＇《孔传》：“犹不言政。”
（4）＇则＇法则。
（5）＇君＇用作动词，统治的意思。
（6）＇攸＇所。＇禀＇受。
（7）＇庸＇用。
（8）＇台＇音怡，我。
（9）＇类＇善。
（10）＇赉＇与。＇良弼＇贤良的辅臣。
（11）＇旁＇普遍。
（12）＇傅岩＇地名。《孔传》：“傅氏之岩，在虞、虢之界。”按虞，今山西平陆县
一带。虢，今河南陕县一带。
（13）＇肖＇相似。《孔传》：“肖，似。似所梦之形。”
（14）＇爰＇于是。
（15）＇诸＇之于。
（16）＇朝夕纳诲＇纳诲，进赐教诲之言。《蔡传》：“朝夕纳诲者，无时不进善言也。”
（17）＇台＇我。
（18）＇金＇金属工具。
（19）＇砺＇磨石。《孔传》：“铁须砺以成利器。”
（20）＇舟楫＇楫，划船的桨。《孔传》：“渡大水待舟楫。”
（21）＇霖＇连续三天的雨。《孔传》：“霖，三日雨，以救旱。”
（22）＇启乃心＇启，开。乃，你的。敞开你的心。
（23）＇沃＇灌溉、滋润。
（24）＇瞑眩＇眼睛昏花。服了药物，使眼睛昏花，形容药物猛烈。《孔疏》：“瞑眩
者，令人愦闷之意也。”
（25）＇瘳＇病好了。
（26）＇跣＇赤脚。
（27）＇迪＇蹈，踏。《孔传》：“蹈成汤之踪。”
（28）＇康＇安定。
（29）＇钦＇敬。＇时＇是，这。
（30）＇其＇表祈使。＇惟＇思，考虑。＇有＇取得。《玉篇》：“有，得也，取也。”＇终＇
成。
（31）＇绳＇指木工的绳墨。
（32）＇不命其承＇承，奉行。不等待命令就会奉行。《孔传》：“君能受谏，则臣不
待命其承意而谏之。”
（33）＇畴＇谁。＇祗＇敬。＇若＇顺。
说命中
【说明】本篇记录了傅说对高宗的建议和他们之间的对话。傅说的建议是根据当时的政治情况，对症下药。他说：树立君臣上下，不是为了逸豫，而是为了治民。这真是医治天下君巨的良好药方。在对话中，傅说强调了“非知之艰，行之惟艰”的主张，对后人也富有指导意义。
这是梅氏伪古文尚书之十二。
【译文】
1。傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主善于效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应该警戒这些！这些真能明白，政治就无不美好了。
“治和乱在于众官。官职不可授予亲近，当授予能者；爵位不可赐给坏人，当赐给贤人。考虑妥善而后行动，行动又当适合时机。夸自己美好，就会失掉美好，夸自己能干，就会失去成功。做事情，要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。
“轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。”
王说：“好呀！傅说。你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”
傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”
【原文】
1。惟说命总百官（1），乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道（2），建邦设都，树后王君公（3），承以大夫师长（4），不惟逸豫，惟以乱民（5）。惟天聪明，惟圣时宪（6），惟臣钦若（7），惟民从乂。惟口起羞（8），惟甲胄起戎（9），惟衣裳在笥
（10），惟干戈省厥躬（11）。王惟戒兹！允兹克明，乃罔不休。
“惟治乱在庶官。官不及私昵（12），惟其能；爵罔及恶德（13），惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧其善；矜其能，丧其功。惟事事（14），乃其有备，有备无患。无启宠纳侮（15），无耻过作非（16）。惟厥攸居（17）；政事惟醇
（18）。“黩于祭祀（19），时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”
2。王曰：“旨哉！说。乃言惟服（20）。乃不良于言，予罔闻于行（21）。”
3。说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰（22），允协于先王成德（23）；惟说不言，有厥咎。”
【注释】
（1）＇总百官＇总理百官之职，指在冢宰之位。（2）＇奉若＇奉，承受。若，顺从。（3）＇树＇立。＇后王＇侯王。＇君公＇诸侯。（4）＇承＇佐。《左传·哀公十八年》注：“承，佐也。”（5）＇乱＇治理。
（6）＇时宪＇时，善。宪，法。时宪，善于效法。
（7）＇钦若＇钦，敬。若，顺。
（8）＇惟口起羞＇《孔疏》：“惟口出令不善以起羞辱。”言不可轻出号令。
（9）＇惟甲胄起戎＇甲，铠甲。胄，首铠。《孔疏》：“惟甲胄伐非其罪以起戎兵。”此言不可轻易用兵。
（10）＇衣裳在笥＇笥，箱子。在笥，言不用来奖给功臣。此文未完，当是“衣裳在笥，省厥躬”，与下文互文见义。
（11）＇干戈省厥躬＇干戈，当谓干戈在库，与上文互文见义。省，通眚，《释文》：“一本作眚。”眚，灾祸、伤害。全句是说，干戈在库而不用来止暴禁兵，将伤害自身。
（12）＇昵＇亲近。
（13）＇爵＇爵位。《礼记·王制》：“王者制禄爵，公侯伯子男凡五等。”
（14）＇厥事事＇厥，语首助词。事事，动宾结构，做事情。
（15）＇启宠纳侮＇启，开。宠，宠幸。纳，受。侮，侮辱，《孔传》：“开宠非其人，则纳侮之道。”
（16）＇耻过作非＇耻过，以过错为耻。《孔传》：“耻过误而文之，遂成大非。”
（17）＇攸居＇攸，所。居，当、担任。
（18）＇醇＇不杂。
（19）＇黩＇轻忽，轻慢。
（20）＇惟服＇惟，当。服，行。
（21）＇罔闻于行＇罔，不。“闻于行”与“良于言”相对，闻当训为勉。闻于行，是说勉力于行。闻字的古文从昏得声，《西京赋》薛综注：“昏，勉也。”《尔雅·释诂》：“昏，强也。”强也是勉力的意思。
（22）＇忱＇诚，信。
（23）＇成德＇盛德。《释名》：“成，盛也。”
说命下
【说明】本篇记叙傅说和高宗讨论学习的问题，史官用对话的形式记录下来。傅说的讲话，谈到学习的目的在于建立事业，学习的态度要谦逊，学习的方法要常念于学，时时努力等，都有指导意义。
这是梅氏伪古文尚书之十三。
【译文】
王说：“来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就避到荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，直到后来在学习上没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。”
傅说说：“王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始取法于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。”
王说：“啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。”4。傅说跪拜叩头，说：“请让我报答宣扬天子的美好教导！”
【原文】
1。王曰：“来！汝说。台小子�
