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第180节

韩娱之另类大明星-第180节

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    “虎东哥,别说笑了,哥你堂堂的国民mc,会认不出tara?”金钟权不满的鄙视了他一眼。

    姜虎东也不恼,继续用他那大嗓门子哈哈大笑,等笑完了才把目光放到了tara众人的身上。

    恩静她们一看姜虎东终于和金钟权打完招呼了,才赶忙小声喊了个‘1、2、3’。

    “前辈您好,我们是tara!”挺整齐的问好声,还算有些声势。

    就像金钟权说的那样,作为国民mc,综艺界的两大山脉之一的姜虎东怎么可能会不知道tara,她们也上过姜虎东的节目。

    之前姜虎东也就是为了故意打趣一下金钟权才这么说的,现在自然不会再装傻充愣了。

    不过对待她们就不像刚才进来的时候对金钟权那么热情了,只是笑着点点头,客气的夸了几句后,就算打过招呼了。

    搞笑艺人做到刘在石、姜虎东这个位置上,凭借他们手里掌握的资源,已经可以不用在乎大多数艺人的感受了,他们反而成为了其他人巴结的对象。

    况且,姜虎东作为大前辈,能对还是新人的tara做到这样已经算是很给金钟权面子了。

    “本来哥过来就是想陪你喝两杯的,哥想靠钟权你给哥的生意涨涨人气呢,结果过了那么久,你都不来哥的店一次,哥还以为你瞧不上我呢。”姜虎东‘阴阳怪气’的数落了金钟权两句。

    对此,金钟权也只能苦笑,姜虎东这人就是这样,换个关系不熟的或者心眼小的,听他这么说话,很有可能就会误会。

    不过,金钟权自然不会当真,这哥拿你当朋友了,才会这么随意。

    不是有句话是那么说的嘛,和你关系最好的,往往就是那个一见面损你损的最凶的那个人。

    只有关系好到一定地步,你和他互相之间才不会去在乎这些东西。

    其实交朋友最怕的反倒是客气,越客气越证明你们之间的关系不怎么好。

    这倒不是说金钟权和姜虎东的关系已经好到那种程度了,只是代表姜虎东有想和金钟权变亲近的想法。

    所以金钟权自然不会有什么不好的想法,这哥本来就是个自来熟的性子啊。

    “哥,你又不是不知道,你这里的东西有多贵,我哪能经常来吃啊,这一次来还是我攒了大半个月的通告费,才咬牙来出一次血的。”金钟权装成十分可怜的样子说道。

    这下轮到姜虎东无语了,金钟权有多能吸金,具体的数字他不清楚,但是从大街小巷外加电视里的各种广告代言上,就能看的出,金钟权肯定是没少赚。

    这么能赚钱的艺人,居然嫌他店里的东西贵,姜虎东感觉自己特委屈,自己店里的东西确实贵了点,但也是较之普通人来说。

    你要说像金钟权这样的大势艺人都吃不起的话,那估计也没几个人吃的起了。

    那还做什么艺人!回家洗洗睡吧!(未完待续。)

第二百五十四章 反常的孝敏

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    道可道,非常道。名可名,非常名。

    无名天地之始﹔有名万物之母。

    故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。

    此两者,同出而异名,同谓之玄。

    玄之又玄,众妙之门。

    老子:道德經:第二章

    天下皆知美之为美,斯恶已。

    皆知善之为善,斯不善已。

    有无相生,难易相成,长短相形,

    高下相盈,音声相和,前后相随。

    恒也。是以圣人处无为之事,

    行不言之教﹔万物作而弗始,

    生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

    夫唯弗居,是以不去。

    老子:道德经:第三章

    不尚贤,使民不争

    不贵难得之货,使民不为盗﹔

    不见可欲,使民心不乱。

    是以圣人之治,

    虚其心,

    实其腹,

    弱其志,

    强其骨。

    常使民无知无欲。

    使夫智者不敢为也。

    为无为,则无不治。

    老子:道德经:第四章

    道冲,而用之或不盈。

    渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。

    吾不知谁之子,象帝之先。

    老子:道德经:第五章

    天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。

    天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。

    多言数穷,不如守中。

    老子:道德经:第六章

    谷神不死,是谓玄牝。

    玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

    老子:道德经:第七章

    天长地久。

    天地所以能长且久者,

    以其不自生,故能长生。

    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

    非以其无私邪。

    故能成其私。

    老子:道德经:第八章

    上善若水。

    水善利万物而不争,

    处众人之所恶,故几于道。

    居善地,心善渊,与善仁,

    言善信,政善治,事善能,

    动善时。夫唯不争,故无尤。

    老子:道德经:第九章

    持而盈之,不如其已﹔

    揣而锐之,不可长保。

    金玉满堂,莫之能守﹔

    富贵而骄,自遗其咎。

    功遂身退,天之道也。

    老子:道德经:第十章

    载营魄抱一,能无离乎。

    专气致柔,能如婴儿乎。

    涤除玄鉴,能无疵乎。

    爱国治民,能无为乎。

    天门开阖,能为雌乎。

    明白四达,能无知乎。

    老子:道德经:第十一章

    三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

    埏埴以为器,当其无,有器之用。

    凿户牖以为室,当其无,有室之用。

    故有之以为利,无之以为用。

    老子:道德经:第十二章

    五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

    驰骋畋猎,令人心发狂﹔难得之货,令人行妨。

    是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

    老子:道德经:第十三章

    宠辱若惊,贵大患若身。

    何谓宠辱若惊。

    宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身。

    吾所以有大患者,为吾有身,

    及吾无身,吾有何患。

    故贵以身为天下,若可寄天下﹔

    爱以身为天下,若可托天下。

    老子:道德经:第十四章

    视之不见,名曰夷﹔

    听之不闻,名曰希﹔

    搏之不得,名曰微。

    此三者不可致诘,故混而为一。

    其上不皦,其下不昧。

    绳绳兮不可名,复归于无物。

    是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

    迎之不见其首,随之不见其后。

    执古之道,以御今之有。

    能知古始,是谓道纪。

    老子:道德经:第十五章

    古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

    夫唯不可识,故强为之容:

    豫兮若冬涉川﹔

    犹兮若畏四邻﹔

    俨兮其若容﹔

    涣兮若冰之将释﹔

    敦兮其若朴﹔

    旷兮其若谷﹔

    混兮其若浊﹔

    澹兮其若海﹔

    飂兮若无止。

    孰能浊以静之徐清。

    孰能安以动之徐生。

    保此道者,不欲盈。

    夫唯不盈,故能蔽而新成。

    老子:道德经:第十六章

    致虚极,守静笃。

    万物并作,吾以观复。

    夫物芸芸,各复归其根。

    归根曰静,静曰复命。

    复命曰常,知常曰明。

    不知常,妄作凶。

    知常容,容乃公,

    公乃全,全乃天,

    天乃道,道乃久,没身不殆。

    老子:道德经:第十七章

    太上,不知有之﹔

    其次,亲而誉之﹔

    其次,畏之﹔

    其次,侮之。

    信不足焉,有不信焉。

    悠兮其贵言。

    功成事遂,百姓皆谓:我自然。

    老子:道德经:第十八章

    大道废,有仁义﹔智慧出,有大伪﹔

    六亲不和,有孝慈﹔国家昏乱,有忠臣。

    老子:道德经:第十九章

    绝圣弃智,民利百倍﹔

    绝仁弃义,民复孝慈﹔

    绝巧弃利,盗贼无有。

    此三者以为文,不足。

    故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

    老子:道德经:第二十章

    唯之与阿,相去几何。

    善之与恶,相去若何。

    人之所畏,不可不畏。

    荒兮,其未央哉。

    众人熙熙,如享太牢,如春登台。

    我独泊兮,其未兆﹔

    沌沌兮,如婴儿之未孩﹔

    儽儽兮,若无所归。

    众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉。

    俗人昭昭,我独昏昏。

    俗人察察,我独闷闷。

    众人皆有以,而我独顽且鄙。

    我独异于人,而贵食母。

    老子:道德经:第二十一章

    孔德之容,惟道是从。

    道之为物,惟恍惟惚。

    惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。

    窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。

    自今及古,其名不去,以阅众甫。

    吾何以知众甫之状哉。以此。

    老子:道德经:第二十二章

    曲则全,枉则直,洼则盈,

    敝则新,少则得,多则惑。

    是以圣人抱一为天下式。

    不自见,故明﹔

    不自是,故彰﹔

    不自伐,故有功﹔

    不自矜,故长。

    夫唯不争,故天下莫能与之争。

    古之所谓曲则全者,岂虚言哉。

    诚全而归之。

    老子:道德经:第二十三章

    希言自然。

    故飘风不终朝,骤雨不终日。

    孰为此者。

    天地。天地尚不能久,而况于人乎。

    故从事于道者,同于道﹔

    德者,同于德﹔失者,同于失。

    同于道者,道亦乐得之﹔

    同于德者,德亦乐得之﹔

    同于失者,失亦乐得之。

    信不足焉,有不信焉。

    老子:道德經:第二十四章

    企者不立﹔跨者不行﹔

    自见者不明﹔自是者不彰﹔

    自伐者无功﹔自矜者不长。

    其在道也,曰:余食赘形。

    物或恶之,故有道者不处。

    老子:道德经:第二十五章

    有物混成,先天地生。

    寂兮寥兮,独立而不改,

    周行而不殆,可以为天地母。

    吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。

    大曰逝,逝曰远,远曰反。

    故道大,天大,地大,人亦大。

    域中有四大,而人居其一焉。

    人法地,地法天,天法道,道法自然。

    老子:道德经:第二十六章

    重为轻根,静为躁君。

    是以君子终日行不离辎重。

    虽有荣观,燕处超然。

    老子:道德经:第七十三章

    勇于敢则杀,勇于不敢则活。

    此两者,或利或害。

    天之所恶,孰知其故。

    天之道,

    不争而善胜,不言而善应,

    不召而自来,繟然而善谋。

    天网恢恢,疏而不失。

    老子:道德经:第七十四章

    民不畏死,奈何以死惧之。

    若使民常畏死,而为奇者,

    吾得执而杀之,孰敢。

    常有司杀者杀。

    夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,

    夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

    老子:道德经:第七十五章

    民之饥,以其上食税之多,是以饥。

    民之难治,以其上之有为,是以难治。

    民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

    夫唯无以生为者,是贤于贵生。

    老子:道德经:第七十六章

    人之生也柔弱,其死也坚强。

    草木之生也柔脆,其死也枯槁。

    故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

    是以兵强则灭,木强则折。

    强大处下,柔弱处上。

    老子:道德经:第七十七章

    天之道,其犹张弓欤。

    高者抑之,下者举之﹔

    有余者损之,不足者补之。

    天之

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