一世富贵-第907节
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封王这件了不得的大事，张佛奴并不能想得清楚，他一直还没反应过来。周围的人兴奋激动的情绪，让他惶恐，精神不由自主地紧张起来。
传来锣鼓唢呐声，曹法律兴奋地道：“来了！来了！必然是宣诏天官来了！”
人群一众骚动，都伸着脖子向声音传来的方向看，人人都觉得口干舌燥。
花花绿绿的舞者出现在视线里，打扮得神神鬼鬼，依着弦律扭动着奇怪的舞蹈。站在佛寺前的人产生了一种错觉，好似真地有菩萨降临，这些舞者的面目模糊，全都成了菩萨身边的护法神人。舞者身后的公吏捧着各种彩缎，经幡飘扬。
这些人离得近了，后面显出一身紫衣，法相庄严的契嵩大和尚来。契嵩一直过着苦修的生活，人干枯清瘦。但今天紫衣在身，契嵩有如佛光罩体，让人不敢直视。
这是有道高僧，最近几年一直在吐蕃活动，沙州这里人人闻名。这里所有的人都是第一次见到契嵩，但所有的人看到的第一眼，都知道自己见到了高僧大德。
宗教之所以是文明的一种，就是因为已经摆脱了对自然崇拜的盲目，进而形成了一种信仰。世俗文化中，虽然竭力把这种信仰描绘为欺骗，认为是愚昧，但只是那样认为而已。
文明是一种超越了血缘和地域的高度认同感，欺骗是实现不了的。确实有类似宗教的信仰能够欺骗人心于一时，但能够形成数百甚至数千年的认同，则就远远超越了欺骗。
大多数的宗教，都会经历一个从人到神的过程。而后一次一次写经解经，一次一次宗教改革之中，形成一套独特的道理贯穿于精神世界，进而影响现实世界。在最初，宗教出现的时候，或许与一般的信仰传播没有什么不同，跟信周围哪个山上黄大仙相差不大。但随着时间发展，一套包罗万象的道理贯穿其中，就完全不同了。传道者自己信，进而影响到信众信，滚雪球般越滚大，其中的道理与现实结合得越来越深。
汉朝的昭昭天命，形成的过程其实也相差不多。统治者信，而后贯穿于整个天下，通过政权的行为一步一步加深，最终取信于天下之民。当统治者不信了，天命也就迅速消解了，再也不能复起。统治者假装信，是骗不来人心的。
契嵩的法相庄严，绝对不可能装出来。常年苦修，加上对佛教经义的理解，才能够在浑身每一个细节，甚至与天地相合，最终出来这么一番气象。
这里的百姓对佛教越虔诚，就越是被契嵩的气势震慑，所有人的心神都聚到他的心上。
清清白白的身世，天下有数的大德高僧，契嵩慢慢走到张佛奴面前，所有人的目光都跟着契嵩的脚步，移到了张佛奴的身上。在这一刻，张佛奴确定了自己佛主的身份。
张佛奴看着契嵩到了自己面前，不由自主地想行礼。
契嵩微笑：“大王朝廷钦立，万民所宗，是为佛主，岂可向一和尚行礼。”
张佛奴喃喃道：“我自小在这寺里长大，并无一点佛性，如何做得佛主”
“佛性自在心中，便如灵台蒙尘，一时灵光未现而已。贫僧不才，为佛主拂去前日蒙尘，点化灵性。”说着，契嵩一指点在张佛奴额头，微笑看他。
张佛奴看着契嵩，看周围的人群，仿佛慢慢离开了这个世界，到了另一片天地。周围一片混沌，如同云里雾里，什么也看不清楚。他不知道自己周围有什么，只是觉得自己突然到了天外，俯视众生。回望过去，只是一片空白，什么都没有了。
契嵩收回手指，让赵滋派人替张佛奴沐浴更衣，换上郡王公服。张佛奴如同灵魂出窍一般，任由旁边的人替他收拾，面相庄严。
换好朝服出来，契嵩取出御赐红缎，披在张佛奴的身上，口中念道：“何必佛法，何必修行，佛性自在心中。大王灵性天生，心中有佛，庇佑万民。四方百姓，皆蒙恩泽。”
张佛奴浑浑噩噩，好似天生就会一般，用手扶着身上红缎，移步上前。越过契嵩，站到了跟着队伍前来，人山人海的沙州百姓前面。
双手合十，张佛奴朗声道：“我虚活二十八载，不曾念经，不曾修行，只道今生与我佛无缘。今日得上师点化，才知佛早在心中。我就是佛，佛就是我，以视众生！”
此时张佛奴法相庄严，跟以前完全就是两个人，与契嵩有些神似。
经过短暂的沉默，人群发出一声欢呼，所有的人皆下拜，口诵佛号。
契嵩微笑，旁边的赵滋一头雾水。他跟契嵩在一起待了有些日子了，却没有想到这和尚竟有如此法力，能够一指点化出个佛主出来。本来一直担心，这个强立的西平王，要做这一带的佛主，强赶鸭子上架能不能行，却没想到是这个结果。
世间当然没有法力，契嵩是高僧，不是神仙。能够点化张佛奴，一靠悟性，二靠他的修行。契高那一指点在张佛奴的额头，起作用是因为张佛奴本是在佛国长大，没有念经修行，但自小到大耳濡目染，都是跟佛教有关的事情。因为身世特殊，张佛奴的思想如同一张白纸一样洁白。契嵩用自己的法相，让张佛奴把自小接触过的与佛有关的一切，一下子凝聚在了他空白的思想里。佛教的道理本来就很简单，或者说，几乎所有的宗教教义从根本上都是简单的。掌握佛理，就是在摒除后天的七情六欲之后，把佛理贯穿到人世间。
大部分的宗教，凝聚人心的道理，大都是如此。去除个人的思想感情，它的道理便就通了。不管是信哪个神，还是信什么，找出来这个能够贯穿的道理。
这就是禅宗的顿悟，张佛奴这种思想白纸一般的人容易，一般人反而不容易。契嵩是凭自己的一副高僧气象，走过来的过程中慢慢把张佛奴的七情六欲去掉，一指点通。
点通之后，张佛奴就真的是高僧。哪怕他一本经书也读不下来，但说出的话，做的事情都合乎佛理。自此之后，他也根本不用修行，他就是这一带的佛主。
这种事情说起来玄之又玄，想通了其实就是那么一会事。宗教本来就是信则有，不信则无的事情，自己信了，便就世间一切皆佛。做不到，还是心中不信。
这就是为什么徐平圈中张佛奴，紧急把契嵩招来的原因。只是徐平没有想到契嵩竟然这么神奇，只见一面，一指就点化了张佛奴。他本来想的，是让契嵩跟张佛奴在一起，慢慢培养他的佛性。政权管理宗教，派混在宗教里，迎合自己的人是不行的。最终无非是把宗教废掉，一有风吹草动，便死灰复燃，更加难办。
万民跪拜，张佛奴站在那里，在云端俯视众生的感觉越来越强烈。此时他的眼中已经没有喜怒哀乐，看着沙州百姓，只有无限慈悲。
佛，有慈悲就够了，传法、讲经自然有其他人去做。
随着张佛奴的法相越来越庄严，沙州百姓仿佛在他身上看到了金光。一个说出来，另一个人便也看到了，这个消息迅速向周围蔓延，很快传遍全城。
州衙里的孙祖德睁大眼睛，看着不少本地公吏，向着城西跪拜，口诵佛号，好像见了鬼一样。他听到了这些人说，张佛奴是菩萨转世，佛性天生，被高僧一指点化。
人人都说天现金光，人人都向西拜，好似拜西天佛祖一般。
转过头来，孙祖德对身边的包拯和蔡挺低声道：“你们可曾看见金光？”
包拯默默摇了摇头，蔡挺道：“金光在这些信佛百姓的心里，太守心中无佛，自然不见。心中有佛，则众生皆佛。心中无佛，则一切皆无。”
孙祖德道：“如此说来，通判的心中有佛，见到金光了？”
蔡挺摇头：“下官一儒生，心中自然也无佛，自然眼中无金光。只是知别人的心中有佛罢了，心中有佛的人心中自然就有金光。”
宗教的基本道理简单，而且多是人性**通的东西，所以是信不信的问题。与大多数人的心性不合，宗教很难广泛传播，流传不开来。
蔡挺心思难以捉摸，对别人想法把握很准，是那种与张佛奴完全相反的聪明人。若是契嵩来点化他，把他的脑袋打碎也做不到。但是他却明白，佛是怎么一回事。
第53章 万民云集
张佛奴立为西平王后，以收养他的佛寺为圆觉寺。沙州和僧录司以快马入京上奏，赶在四月初十，敕令赐额终于送达沙州。圆觉寺，由此成为河西第一座合法的寺院。
宋朝的寺庙，必有敕额方为合法，不然即为野寺。朝廷一旦收紧佛教政策，第一步就是拆除无敕额的寺庙。敕额不是立庙就有的，有一个考察期，即系账。寺庙一立，先隶名籍于本州，报到京城祠部，全国统一有一本账籍。达到了一定的条件，可以请朝廷以敕令赐额，才算正式合法。系账而没有赐额的，一般情况下也视为合法寺庙。
一般情况就是指不出现天下灭佛的极端事件，如周世宗当朝，就曾经尽毁天下没有敕额的寺庙。此为中国历史上最后一次灭佛，以至周世宗之死，也被附会成他打扬州铜佛的报应。用系账和敕额制度，把天下佛寺尽纳入朝廷掌控，是政权显示统治能力。
在圆觉寺获得敕额的同时，中书命其设男僧女尼戒坛，为瓜沙两州信众剃度。
和尚跟尼姑不是想当就能当的，必须有度牒，到指定的地方剃度才可以。宋朝天下戒坛七十余座，大致数州的范围有一戒坛，所有的僧人必须到戒坛剃度才为合法。
剃度每年只有一次机会，即皇帝的生日，此时为四月十四乾元节。
这些制度多是从唐朝五代继承而来，进行了一定的修改，沙州百姓有的知道，有的不知道。在张佛奴为佛主的光环下，由契嵩带着僧录司，推向地方。
圆觉寺获得的不只是敕额，而且是敕修，即由朝廷出钱，地方量力出工。随之而来的是寺院制度被规定，采用十方住持制度，住持由朝廷决定，即敕差住持。
此时天下寺院大致以禅宗和律宗分成两大类。禅宗为十方住持制度，即财产公有，住持为公推的高僧大德。寺里的僧人来者不拒，去者不追，管理者实行公推制度。律宗则为甲乙制，即师徒、师兄弟相继，寺产为私有制，比较封闭。一般来说，官府希望推行的是十方住持制度，对甲乙制有一定限制。
沙州圆觉寺是第一座敕差住持的寺院，一旦上任住持圆寂，由寺院公推出几个下一任住持的名额，中书下敕令选定一人。徐平的目的，就是把佛教制度官僚化，一些大的寺院变成僧侣管理衙署。以后分等级，让僧人一级一级拾阶而上，与俗世官制合一。
这是宋朝把佛教彻底世俗化的成功办法，从此之后，佛教成为了政权社会管理的一部分，方外之教完全成了方内。保持宗教纯洁性之类说法，完全是政权给自己找不自在。化外不在管内，再怎么笼络都没用，相当于寄生在社会的躯体上。宋朝之后，佛教及其他宗教还无比怀念这种制度，自己给自己定出等级来，仿照从前的做法。
此时的圆觉寺还只是一座十几间，只有三五个僧人的小寺，按照朝廷的制度，连系账的资格都没有，就是一座野寺。沙洲的经济与内地隔绝，纸币还不通行，建寺的钱主要是以白银和绢帛付账，正在来的路上。契嵩带着僧录司的僧人和公吏，或搭帐篷，或者是搭草庐，侍奉张佛奴住在这里。
僧录司除了僧人，是还有官府派出来的公吏的，不然不足以作为官方衙署。宋朝没有让宗教自己管理的觉悟，不但是派公吏，寺院的管理人员也越来越被官府操控。
圆觉寺的格局，正中为寺，左边为西平王府，右边为僧录司，一字排开。此时只是划出了大致范围，要想真正建成，只怕要等到冬天去了。
有了受万民朝拜的张佛奴，加上离剃度的乾元节只有几天时间，四周无数的百姓赶到这里来。他们在圆觉寺周围搭起帐篷和草庐，各自住了下来。每天契嵩在寺前讲经，大约用时两个时辰。而后张佛奴主持法事，一时热闹无比。
州衙里，孙祖德查看着各种文书，对前面立着的赵滋道：“都巡，现今城西圆觉寺那里四方之民辐集，鱼龙混杂，最易闹事。你多用心一些，万不可出了乱子。”
赵滋叉手：“下官理会。这些日子我天天在那里，夜里也与属下排班值宿。”
孙祖德点点头：“辛苦一些，朝廷自有奖赏。西平王不比寻常人
