南禅七日分集-第69节

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他就跪在佛前求忏悔，所谓忏悔着，惭愧，不好意思。自己觉得自己怎么搞的，犯这种有心或者无心的错误。所谓忏悔，就是对自己心理或者外表的行为，觉得很不是味道，就哭了。佛到没有责备他，什么到妓女馆去了，还是怎么让坏人给咒子迷着了，都没有讲。你看佛得教育法在这里，就问阿难，你当时为什么要出家？问兄弟，那个兄弟呢是给佛去化缘，化出来的难陀。阿难不同哦，阿难是自动跟佛出家的。你听听《楞严经》你看过吧，你们看的都看了，要点在哪里抓不祝我现在教你们练习抓要点。抓药点以前，还有个要点，是你们两腿盘不住，就松开。听到了哦！盘补助就松开！放在座位前面，你当然听到。他就问阿难，你当时为什么出家，你看阿难怎么答复，阿难说，世尊啊！佛啊，我当时看到你这个气色，你这个神气，好漂亮埃其实阿难两兄弟都很漂亮，佛比他更漂亮一点。但是他不将他相貌，眉毛、眼睛、嘴巴长的好，不是这个漂亮。他说我看你修持的这个…每个细胞，每个肉体都是放出光明，那个安详，讲不出来漂亮。这个绝不是，意思讲，你去看我把它插进来，如果我把他写成小说，意思说绝不是维他命，维你命、维我命或者是人参、枸杞子埃这些补的啊，不是药吃的埃这个绝不是人世能够…因此我越看越庄严越美。我也想修到这样，所以跟你出家。当然这是我用现代话，加盐、加酱油把它炒出来。这个味道你们就知道了。所以我很想把《楞严经》写成一部小说一样，大家看到了，道理都在内。并不是小说不正经，一样正经。你看，他的动机是好色出来的。好色同喜欢找男女关系是两件事，好色是爱美，那我们那些艺术家在西方学问里头，譬如，我们中国民国初年到现在，有位教授专门提倡唯美主义。政治也是美术，社会主义也是美术，共产主义也是美术，这个人生就要把它…这个世界把它弄到唯美。我这个话口音不太懂…唯美主义，好色同好男女关系好做爱两回事哦，好色当然也是一样，欲。当然好色有不同，好美，爱漂亮。你看《楞严经》就要懂。好，佛就来了，这就是科学。你看到这个漂亮的人，他是看哥哥漂亮，阿难并不是说要追个女的，看你这个样子，神采奕奕，那我们现在要求，不是普通凡夫的肉体，一定是修持得道的。所以我出家了。佛说这样，你用什么看见，怎么这样知道是漂亮呢？他说，我眼睛看到嘛。心里头漂亮，心里头觉得漂亮。都是很平常的话。对啊，是眼睛看你嘛。心里头感觉到漂亮，又没有犯戒，对不对？那现在编一句是没有犯戒嘛。眼睛看东西，好漂亮，这没有犯戒。没有动念说，我要怎样怎样做，没有嘛。他的本身是非善非恶，没有什么犯戒。所以佛没有怪他犯戒不犯戒，佛就第二步第三步追问什么是你的心呢？所以《楞严经》开头尤七处徵心。徵，就是追问追问。一次一次，那么阿难答复心嘛！心在这里，在心头嘛。或者现在人讲在脑里，在心里埃佛说这是生理上的心脏埃不是，我们能思想，能有感情。心脏没有办法的，这个不是。那么阿难说，对了对了，不在心里头。我懂了，佛啊，你讲的意思，心在外面。佛说你更错了，外面有个心，我现在“啪”（拍手），你的心不是痛死了。不是，佛不是那么讲的等于我的“啪”，后来，阿难说，心不在里头，不在外。在中间，在内外的中间。那么，佛又跟他譬喻，中间在哪里？譬如一个人戴眼镜，这个眼睛可以看外面，看到外面同时也看到眼睛这个镜子，那么这个中间有个心嘛？你心跑的外面看东西，外面这个心进来，在中间，中间在哪里？都不对？所以内部对、外部队、中间部队、这里不对…七次辩论，虽然古代的比方不同一点，但是七个要点在辩论是不错。叫七处徵心。最后，阿难说，那我不知道心在哪里？佛就用禅宗的办法直指人心，不过阿难没有见性成佛。他说，阿难，我告诉你呀，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

腿不对，放下盖好包好。两个膝盖头包起免得受凉。膝盖头无形中在受凉。你们好像身体都面有菜色，营养马马虎虎，大概精力不够不知色身外洎山河虚空大地，佛就告诉他怎么说，你们不知道，色身就是我们现在这个身体，这个色身地水火风，这四大叫色法，什么叫色法？你们注意现在就是物质的、物理的，所以一切细胞阿神经啊，基因所变出来的细胞啊，神经、物质的、物理的，这角色身。懂得科学名词非常好，物质物理的身体。你看外面长得那么漂亮，所以你门讲漂亮，我还讲个笑话给你听，常常年轻的同学们男的、女的，真的假的逗我玩的，老师啊，某个地方某个人好漂亮，我陪你去看看。我去看，漂亮不漂亮或者电视上电影明星，某一个漂亮。我说，我都搞不清楚。我说我几十年搞不清楚谁漂亮不漂亮。他们以为我讲假话，我是真的。依我的看法漂亮固然漂亮，很丑陋的人，很丑陋的东西，你仔细一看也会很漂亮。这个东西，古人有句话，牌打一张，打牌的时候，四个人上桌，每一个都有赢钱的希望，个个都有输钱的可能，不晓得那个该赢，突然一张牌，碰，糊了。都是我赢了，牌打赢了。色中一点，有时候你说这个人什么都漂亮，刚好这里有个疤，唉啊，越看越美，就是这个疤。真是没有办法。

后来我有个朋友，这个太太，当年这位先生是将军，讨个太太，大学生，几十年这一个牙齿，永远却一颗牙齿。到了台湾以后，我就经常比他们两个，虽然是老朋友，黄埔四期的，资格很老，也是将军。但是他到我那里，太太是复旦大学的学生。两个年级都大了，到我那里来，南老师啊，我说你们真是奇怪，几十年你太太缺个牙齿，牙齿这个地方，却一颗牙齿漏财嘛。你天天讲没有钱用，就是这个漏掉。赶快去镶去。是是，去镶。我讲了两年多了，没有镶。有一次我问他，怎么搞的？她说，他呀，不会给我镶。我也不要镶，他太太说。这个先生在旁边笑了。后来年纪大了。她说，当年那追我就是为了这个牙齿。我说，真的呀。你怎么为这个…你把她牙齿弄掉了。他说，不是呀，我就看看，他不过是一个普通人，就是却一颗牙齿。漂亮就在这里，所以他就因此，我就不镶。我恍然里头镶出一个大悟，这叫做，牌打一张，色中一点。那有什么漂亮不漂亮。你看百货公司的东西，艺术品店、画店的画，这张不好，那一张好，买走。最后一张，走丑陋的画也卖掉了，你不爱我爱呀，这叫色身，讲到这里。

所以佛法称这个叫色身。有色香，色法有代表物质，物理，所以由这个色身开始，由你这个色身开始，扩大有扩大一直到，外洎，这个洎就是扩充到连到…山河大地整个地球，整个的宇宙。咸是，古文。白话，统统都是。虚空大地，统统都是，妙明真心。妙明真，三个字拿开就是这个心。他形容这个心，不是我们思想心、心脏心。这个是本体心，整体的…换句话说，我们不叫它时心，整个是你这个大生命活动的这个东西。这样懂了嘛，古代的代表翻译一个心就是说，你的身体生命存在，外面一直到整个的宇宙，虚空乃至各个星球、地球，这个世界，统统都是整个的能够活动的那个生命。东西里头的一点东西，东西里头的一点东西，有讲的糊里糊涂了。就是那么心里头一点东西。你看这个心量多大。如果那唯识来讲，它是这个地方讲到如来藏性的现量境界。唯识也是这个道理。你不要认为现量境，阿赖耶识的现量境，整个虚空万物，都是阿赖耶识的现量。《楞严经》就告诉你统统都是一个心的作用。它说，为什么一切众生啊，这样自己一个本来的身体不认，反而认了父母所生的东西为自己生命的根本。这是基本认识上的错误。它说，所以我们这个心体像一个大海洋那么大。我们现在的肉身、色身的生命，像大海上面起来一个小小水泡那么…这个算什么呢！所以要我们放下这个身心，归到整个的大海。这个才认到，见这个心。这个有结论，原文句子很美，都很美丽的，你们要特别去研究特别去读。不要《楞严经》《楞严大义》案头都有的，都放在那里，翻都不翻的。天天说住过佛学院的，佛学院才住过你呢，你还住过佛学院。《楞严经》这几句话就是话头啊，他说你的心量有这样大，刚才上面讲了。然后接下来刚才讲过的，佛有讲比喻给阿难听，譬如百千大海，我们心量那么大，这是比方哦。你真的把海拿来当心又搞错了。我们现在的身体生命，不过大海里头一个小水泡，你为什么不把原来不把自己那个大海认识，只抓这个小水泡当大海呢。目为全潮，古文啊，就是你看错了，你眼睛见解错了。认为一点水泡就是代表了整个大海。穷尽瀛渤。认为一点水泡就包括了这个海洋。瀛洲大地，然后他就讲，你啊，阿难你不知道啊，你的身心圆明，你的身体，你的能够思想、感觉、知觉的这个心，本来是圆满光明的。不动道场，原来就没有动过埃他说你懂了这个，明白了这个。一根头发尖上的头发，于一毫端，遍能含受十方国土，这个是现在物理科学的专家同意这个说法，我们一根头发，你看到那么简单，等于整个宇宙的组织，大小不分。

所以现在物理科学上你不要看普通，一个假使学植物化学的，学植物物理科学的人，任何一片树叶子上，你要分析他的组织，它的成分，比一个原子工厂还要伟大。所以一毫端，遍能含受十方国土，你明白了这个道理，你晓得我们的本身心量多大。一根头发尖尖，一根毛，身上的汗毛尖尖上比一个宇宙还大。是故，古文是“是故”白话文“所以”所以于中你在这个当中明白这个道理，一为无量，无量为一。又讲到，回到现在科学里头的哲学。数理学的范例，宇宙间的数理开始于零。零是大家晓得，没有呀。你有没有东西啊，因为很远听不见了，他就晓得没有了，一个零，空的，数字上，但是零不是代表没有，零在数理哲学上代表无量无边无限。没有发出来，多的很，因为太多了，变成空了。所以空即是有，数理学也懂了。天下的数理一个数字，千千万万。多少亿，多少亿…电脑算不出来，你说有多少数字。电脑算不出来，你说有多少数字。宇宙间永远只有一，一加一等于二，在加一个，等于三。再加一个一，等于四。加到千千万万不可说，不可知，不可量。电脑都算不清，也不过是个一。这是数理哲学了，所以一为无量，一代表无量无数无边。多少个一，无量为一，无量无数无边的，那么多的数字不过是一个，小中现大，小就是大，大就是校这都是科学道理，一句话都更你讲。如果讲物理学讲什么…不动道场，我们这个心性，生命的本体，本来就没有生死。没有变动过。道场是形容词，这样一个大禅堂就是道常遍十方界，我们这个心量之大，上至天堂，下至地狱，都是你，不止我。这个叫做《楞严经》的七处徵心。

然后，啊难说懂了。佛又问阿难说，阿难还没有大懂哦，我们看了也不懂，你们听了也不懂。然后佛又问阿难，你说看到我漂亮，好看。你跟你哥哥出家了，你拿什么看，当然是眼睛嘛。佛说，你又错了。眼睛不会看的。等于唯识讲，眼睛是一个照相机，照相机不会照的，后面有个扳动照相机的动能，有个人，把它一按，机器卡嚓，就把影像录进来。眼睛、眼球，不过是个照相机，怎么能够看呢，那个能够看的不是照相机，所以佛又跟他大比方了，所以叫八还辨见，七处徵心、八还辨见。有八次辩论。“还”八次逻辑的肯定，有否定，八次否定它。阿难是肯定的，眼睛看了。他否定了，八次否定，八还辨见。八还，分别这个见，这是个很有趣的，小说一样对话。这就是对话。所有的佛经都是佛根弟子对话的纪录，叫佛经。你要搞清楚哦，佛经就是佛根弟子讨论的对话集。八还辨见，佛就讲我们眼睛怎么能够看见呢，因为有虚空摆着许多东西，前面空的才能看见呀。怎么看不见呢。我们盖了房子，有个墙壁，有阻碍挡住了，就看不见。把墙壁一拆掉了，前面又看见。所以眼睛的所看见，能看见，看不见，看的见。他说是墙壁的关系，不是你眼睛看不见，因为墙壁把你阻碍了。你的能力只到这个程度。这样辩论，所以最后佛就告诉他，怎样叫八还辨见。有亮光，你就看见。没有亮光夜里黑了看不见。这个看见的光明还给太阳，都还了。有墙壁阻碍看不见。这个阻碍的关系，还给墙壁。