南禅七日分集-第19节
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另外银河系统的色界天了，色界都是光，这个宇宙是什么都有生灭，就是光永恒的存在，这是色界天了，色界天多了，三十三天是……，三界天要你们研究清楚啊，一个出家，一个学佛连三界天人都没有搞清楚，一考试你答不出来，那你就是下面两个字，闽南话叫“免讲”了，算了不要讲了，到了无想定，一个人现在修行得道思想关闭了，无想定到无想天是色界天，很高的啊，到了色界是没有男女饮食关系了，所以我常常讲你们男女青年同学们，讲男女关系是三个字，情、爱、欲三层，欲界就是欲，色界就是爱，到无色界，欲爱都没有只有情了，情再一了，才跳出三界外，才成道，跳出三界外，是这个三界，你怎么跳啊，你现在一个欲界，人世间都跳不出来，还跳，那个地方跳，厦门大概有到跳舞厅去跳吧，算不定就跳出来了，为什么带领大家讲到这个地方来，我都讲糊涂了，无想讲起的，所以说，也不是从无想讲起的，开出一个问题叫大家了解，怎么样叫做入定，定是得到什么都不知道叫做定吗？就是这个问题来的，定是靠心来定的，对不对？现在我们点心，是不是，还没有到，还没有到，等一下，给大家想一想，欲界天，要饮食的，假定我们的意识状态，看看，如果到达了什么都不知道叫做定，我们要翻一翻一个东西了，你就找找我们另外一位教授老师，弥勒菩萨告诉他的副教授，无著菩萨告诉我们的，现在我们要了解，怎么样叫有心，怎么样叫没有心，我们看题目，佛经是非常逻辑的哦，我们学资本论，学黑格尔的逻辑学，好像看到非常困难，那么严密，对不住，还没有原始的老祖师爷，佛学的因明才是真正的又严密又清楚，我们看啊，要头脑清净了，本地分中，就是根本立足点上这个本体上，“有心”是一点，“无心”这两个部份，两个地位，所以整个的第八、第九的层次，你看到古代是一句话，也没有圈点，不点下来，我们小的时候读书，为什么不用圈点，就不给你点，看你这个脑筋学问成功了，自己会分段，会点的出来，你就有基础了，还靠老师给你点好了，现在的人都靠老师，嘿！这个不科学，要书给他点好，大家才读得懂，越读越没有学问了，所以大家就悠哉加游哉，然后就莫哉，就没有了，古代要你自己点好的。如本地分中，这分，这一部分里头，有心同无心这两地，这个知道了，它下面告诉我们，你看，弥勒菩萨说法，无著菩萨的记录，人家的科学精神分类，已说非三摩呬多地，上面已经我讲过了，不属于三摩呬多地，就是说，不是真正得定的境界，定是什么境界？没有真得到三昧的，非三摩呬多地我已经讲过了，云何有心地，云何无心地，现在提的问题，提得话头，云何，古文，现代的话怎么样说是有心地，云何，怎么样说是无心地，翻成白话就是这样，我给你翻好了，你赶快拿笔你要注就注下来，不然你们又翻不出来，东翻西翻就乱翻了，谓，此二地俱有五门，谓，是古文，就是说，现在的话，就是说，这两个有心地与同无心地包括了五个部分，应知其相，它所有的情况，每一部分的相状你应该要了解，你们应该要了解，有五个部分，一、地设施，地的施设建立门，他说第一点我们先要了解，这一个有心地同无心地，这个地位，就是这个范围施设，我们为了思想逻辑把它搞清楚，它的布置、它的建立就是表达给你们听的，使你们开发你们的智慧，怎么了解它，建立这一门，第二、心乱不乱建立门，第二点就要告诉你，怎么样叫心乱，怎么样叫做心不乱，确定这个路线，告诉你，第三、生不生建立门，怎么样叫动念，生起，怎么样叫不生起，第四、是分位建立门，再分析给你听，第五、第一义建立门，第一义，至高无上，最高的真理，悟道的那个境界，第一个道理，第一个道理，没有道理，没有道理的道理“空”，怎么样达到真正空灵那个境界，本体境界第一义，义就是道理，第一个道理，至高无上的真理，这一地就告诉你，他说……，现在我带领你们读，这里是妙老办的闽南佛学院，我把我那个小老乡，这里叫嘛，了法法师的地位拿过来了，晓得他了了头发没有，还是头发没有了，不管他了不了，现在是我来了，现在带领你们研究这个，地，施设建立者，就是刚才分析的第一部分，怎么叫有心怎么叫无心，这个地，这个范围，谓，就是讲，五识身相应地，一点，意地，一点，有寻有伺地，一点，无寻唯伺地，一点，此四，一点，一向是有心地，先讲到这里，你们自己，我现在花点时间带领青年同学们，自己会看自己的文化的书，看佛经的书，就看懂了，他说先告诉你，怎么叫有心地无心地，不是乱请的哦，是个科学的研究，这是讲五识身相应地，《瑜伽师地论》开始给你讲，我们的眼睛能够看耳朵能够听，这个眼、耳，鼻子能够呼吸，舌头能够吃东西，身体能够感觉，这属于五识身的所有的作用，相应，交感的作用，这些作用同第二层意地，我们意识的思想，意识的形态等等，意识的作用，第三，我们的思想的作用，有寻有伺，有寻有伺是玄奘法师的翻译，古代的翻译就是有觉有观，有感觉的，我们意识心理、思想，内在有反省作用的，譬如说，我们眼睛看一个东西，有觉，已经看到了，我们的意识告诉我们眼睛，这个东西不能看，这个东西可以看，譬如要看一个漂亮的男的看女，女的，眼睛看，意识告诉自己这个不道德不可以看，你去看裸体舞，这个很脏，不要看，嘴里讲，意识告诉他很脏不要看，那个眼识又溜过去了，溜过去了，意识又把它拉回来，不要看，我们快走，不要看，不过呢，还是回头看一下再走，这叫有寻有伺的作用，所以我们打起坐来念佛啊，想修定，嗯，要得定，有要乱想，不要乱想，这个乱想不乱想，意识里头有寻有伺，有一个监察意识告诉我们，这个不能想，可是总在想，这个心理作用如此，所以有寻有伺地，如果修养高了，得定，慢慢到达，无寻唯伺，意识不乱动了，只有一个监察的作用，反省的作用，清清明明，没有寻的作用，只有伺，这个作用，这四部分合拢来，此四，这个四种部分心理状态合拢来，一向叫做还是有心作用，心还在起作用，这是叫心理作用，下面到达，无寻无伺地中，到达了，这个心理意态也不动乱了，也不要思考了，完全宁静了，除了，注意哦，在这个境界里头除了无想定，并无想生，及灭尽定这三种境界，心理状态的境界，无想定同无想生，这有什么不同呢？无想定是现在我们还是人，我们的修养已经到达无想定的境界，无想生是到达了这个境界的人，这个肉体死了以后，这个精神超升到无想天的境界，天人境界了，叫做无想生，这是两层的不同，第三个灭尽定是大阿罗汉的境界了，不一定生天，不一定到西方，本身就入了灭尽定，大阿罗汉最高的境界，除了这三种以外，现在注意了，人家问到你，出家的同学学佛法，什么叫有寻，什么叫无心，除非你达到无想定，或者是生了无想天，或者得了灭尽定的境界，所余一向是有心地，剩下来其它任何境界你还是没有“空”，空不可能有空的境界，还是无心、有心地，还是有意识、有思想的，都是心理作用，意识思想的作用，若，这是一段，第二段了，若，假使，无想定，若，无想生及灭尽定是无心地，如果你修养到达了无想定的境界，若，无想生，你修养到达了生在无想天的那个天人的境界，以及你现在是大阿罗汉，大阿罗汉得到灭尽定的境界，才叫做无心地，这样清楚了吧，我这个人还可以服侍你们了，这叫陪太子攻书，陪你们诸位太子，这些公子们读书，在皇帝前面叫做侍读，皇帝前面都有个老师，这些大进士、大老师皇帝封他叫侍读，侍读者帮忙皇帝读书的，皇帝读不懂，不好意思叫教他，叫侍读，侍读就很大了，皇帝随时不懂要请问的，现在我做你们诸位的，你们都是皇帝、公子、千岁、万岁的，那么我是侍读，这样都懂了吧，其心，名为乱心，有四种颠倒，这是讲有四种颠倒的思想，颠倒其心，把你的心境搞乱了，这样就叫做乱心，所以研究佛学，搞学问呀之讨厌，现在问题来了，什么叫四颠倒，那位同不知道吗？四颠倒，你们都是佛学院的哦，问大学里头的每一个博士、硕士，不一定答得出来，那是应该的，佛学院出来的，这个是专家嘛，我想你们答不出来，这是难怪的，没有注意到，不是你的学问不高，佛学里头有两种四颠倒，第一种颠倒，小乘佛法讲，一切无常，世界上一切，随时变去了，不永恒存在的，一切无常。一切皆苦，世间一切都是痛苦，没有快乐的，我们人世间所谓认为快乐，是把轻微的痛苦当成享受，所以无常、苦、空，最后一切都是没有空掉了，无常、苦、空，第四个是无我，这个世界没有究竟的我，我们这个肉体、身体用个几十年坏了，我们自己也跑掉了，跑掉了，前路茫茫，到哪里去，不知道，所以无常的、苦的、空的、无我的，这是佛告诉我们，把这个世界的现象，生命的现象告诉我们，可是一切众生看不通的，颠倒，颠倒就是搞错�
