富兰克林自传_2-第13节
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虽然我很少参加任何公共礼拜，我仍然认为做礼拜是应该的，有用的，假如主持得当的话。我定期地缴付年捐，维持费城唯一的长老会牧师或教堂。这位牧师有时以友人的身份来看我，劝我到他的教堂去做礼拜，有时候我也给他拖去参加礼拜，有一次连续去了五个礼拜天。假如当时我认为他是一个好的传教士，也许我会继续去做礼拜，尽管我需要礼拜天的空闲时间来读书。但是他的讲道的主题不是神学上的争论，就是阐述长老会独特的教条，这些对我来讲全是十分枯燥无味，毫无启发性的，因为这种讲道从不宣扬或鼓吹一条道德伦理原则，它的目的好像是要我们做长老会的教友，而不是要我们做好公民。
后来。他用腓立比人书第四章中的某一节作为经文：“最后，弟兄们，凡是真实的，正直的，公正的，纯洁的，可爱的，有美名的，若是有什么德行或是任何可赞美的地方，你们都要加以思考”。我想用这样一段经文做主题的讲道总不会不讲到一些道德了吧。但是他讲的只限于五点，认为这五点就是使徒的本意。它们是：一、虔守安息日，二、勤读圣经，三、按时做礼拜，四、参加圣典，五、尊敬教牧师。这些可能都是好东西，但不是我意料中从那段经文里引申出来的好东西，我再也不能希望从任何其他经文中遇到我所要的好东西了，我讨厌极了，以后再也不去听他的道了。在这以前（一七二八年）我曾经编了一本小小的祈祷书或祈祷文！准备我自己私人使用，叫做“信条和宗教条例”。我又重新使用这本祈祷书，不再到教堂做礼拜去了。我这一举动可能是不对的，但是我撇开不提，不再设法加以宽宥，因为我当前的目的是叙述事实，而不是替事实辩护。
就在这时前后，我想出了一个达到完美品德的大胆而费力的计划。我希望我一生中在任何时候能够不犯任何错误，我要克服所有缺点，不管它们由天生的爱好，或是习惯，或是交友不善所引起的。因为我知道，或是自以为知道何者为善，何者为恶，我想我或许可以做到只做好事不做坏事的地步。但是不久我发现了我想做的工作比我想像的要困难得多。正当我聚精会神地在克服某一缺点时，出乎我意料以外地另外一个缺点却冒出来了。习惯利用了一时的疏忽，理智有时候又不是癖好的敌手。后来我终于断定，光是抽像地相信完善的品德是与我们有利的，还不足以防止过失的发生，坏的习惯必须打破，好的习惯必须加以培养，然后我们才能希望我们的举止能够坚定不移始终如一地正确。为了达到这个目标，因此我想出了下面的一个方法。
在我的阅读中，我发现在列举道德品质时，各家的分类多少有点分歧，因为对不同的作者同一个词的涵义可以或多或少节制这个词，比方说，有人把它的意义限于饮食，但另外有人却使它的意义包括调节其他的快乐、欲望、癖好和肉体的或精神的情欲，甚至把它推广到贪婪和野心方面。为了明确起见，我主张宁可多设几个项目，每一项底下少包括一点涵义，不要项目少而涵义多。我提出了十三种德行，这是当时我认为是必需的或是相宜的全部德行名目，在每一项底下我加了一些简单的箴言，充分地说明了我认为该词涵义应有的范围。
这些德行的名目和它们的涵义如下：
一、节制。食不过饱；饮酒不醉。
二、沉默寡言。言必于人于己有益；避免无益的聊天。
三、生活秩序。每一样东西应有一定的安放的地方；每件日常事务当有一定的时间。
四、决心。当作必做；决心要做的事应坚持不懈。
五、俭朴。用钱必须与人或与已有益，换言之，切戒浪费。
六、勤勉。不浪费时间；每时每刻做些有用的事，戒掉一切不必要的行动。
七、诚恳。不欺骗人；思想要纯洁公正；说话也要如此。
八、公正。不作不利于人的事，不要忘记履行对人有益而又是你应尽的义务。
九、中庸适度。避免极端；人若给你应得处罚，你当容忍之。
十、清洁。身体、衣服和住所力求清洁。
十一、镇静。勿因小事或普通的不可避免的事故而惊慌失措。
十二、贞节。除了为了健康或生育后代起见，不常举行房事，切戒房事过度，伤害身体或损害你自己或他人的安宁或名誉。
十三、谦虚。仿效耶稣和苏格拉底。
既然我的目的是在养成这一切美德的习惯，我认为最好还是不要立刻全面地去尝试，以致分散注意力，最好还是在一个时期内集中精力对付其中的一个。当我掌握了那个美德以后，接着就开始注意另外一个，这样下去，直等到我做到了十三条为止。因为先获得的一些美德可以便利其他美德的培养，所以我就按照这个主张把它们像上面的次序排列起来。我把节制放在第一，因为它可能使我头脑冷静，思想清楚。为了经常保持警惕，抵抗旧习惯不断的吸力和无穷无尽的试探的引诱，这种冷静的头脑和清晰的思想是必要的。在获得和养成了这一美德以后，沉默寡言就容易得多了。在改进我品德的同时我还想增进知识，我认为在谈话时与其用嘴还不如用耳朵更能增进知识，因此我想打破我当时正在形成的爱好喋喋不休、爱说俏皮话、爱戏谑的习惯。这种习惯使我只能与轻浮的人交友，因此我给了沉默寡言第二位。在获得了这一项和下一项（生活秩序）的美德以后，我估计会使我有更多的时间来执行我的计划来读书。养成了有决心这一习惯后，我就能更坚决地努力获得其余的美德了。俭朴和勤勉能使我还清债款的余数，会给我财富和产业，会使诚恳和公正的实践更加容易，等等等等。接着，按照毕达哥拉斯在他的“金诗篇”里所提出的意见，我认为每日必须检查，因此我想出下面的方法来进行考查。
我做了一本小册子，每一美德分配到一页。每一页用红墨水划成七行，一星期的每一天占一行，每一行上注明代表礼拜几的一个字母。我用红线把这些直行射成十三条横格，在每一条横格的头上注明每一美德的第一个字母。在这横格的适当直行中，我可以记上一个小小的黑点，代表在检查当天该项美德时所发现的过失。
我决定给予每一项美德一个星期的严格注意，如此轮流替换。这样，在第一星期中，我密切预防关于节制的任何极细微的过失。其他的美德让它们像平时一样，只是每晚记下有关的过失。这样，假如在第一个星期中，我能使写着“节制”的第一行里没有黑点。我就以为这一美德已经加强了，它的相反方面已经削弱了，其程度也许足以使我扩大我的注意力到下面的一项，争取在下一周内在两行中都没有黑点。这样下去直到最后一项，我可以在十三个星期内完毕一个整个的过程，一年可以循环四次。一个人要替一个花园拔草，他不能企图一次就消灭所有的野草，这样做会超过他的能力，但是他在某一个时候只对付一个花坛，在拔完了第一个花坛以后，才动手第二个。像他一样，我希望我能令人快慰地在我的表格上看到我在品德上的进步，在逐步地清除了横行中的黑点之后，直到末了，在几个循环之后，在十三个星期的逐日检查以后，我会愉快地看到一本干净的簿子了。
我从艾迪逊的“凯朵”中引用下面这几行作为这本小册子的题句：这儿我要坚持到底。若是上苍有灵（整个宇宙和宇宙间的一切都在大声叫喊证明上帝的存在），上帝必然喜悦美好的德行；而上帝所喜悦的人必然幸运。
另外还引了西塞禄的话作为题句：啊！哲学！生命的指南！啊！美德的探索者，罪恶的祛除者呀！有一天，照您的指示好好地干，总会趋吉避凶的。
另一句题句引自所罗门的箴言，讲到智慧或美德时说：她右手掌握着无穷无尽的岁月，左手里全是财富和荣誉。她的道路是幸福快乐的，她的方向是和平的（第三章，十六十七两节）。
我断定上帝是智慧的泉源，所以我认为在寻求智慧中我应当和必须祈求上帝的协助。为了这个目的我写了下面一篇短短的祈祷文，放在我检查表格的前面，以便每日使用。
啊！全能至善的上帝！慈悲的天父！仁慈的指路人！增添我的智慧，使我能够看清我真正的利益。加强我的意志力，使我能够执行智慧的命令。接受我对您其他子民的衷心的服役，作为我对上帝不断福佑的唯一可能的报答。
有时我也引用了汤姆逊的一首诗作为短短的祈祷，那就是：光明生命之父，至高之神！
啊！教我认识美德，认识至善之神！
救赎我脱离放荡，虚荣和恶习，脱离一切下贱的追逐；
求神使我的灵魂充满着知识，
心神的安宁，纯洁的德行，
和圣洁、真实、永无止息的祝福幸运。
表 格 式 样
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┃ 节 制 ┃
┣┫
┃ 食不过饱 ┃
┣┫
┃ 饮酒不醉 ┃
┣┳┳┳┳┳┳┳┫
┃ ┃星期日 ┃一 ┃ 二 ┃ 三 ┃四 ┃五 ┃ 六 ┃
┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
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┃ 节 制 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┣╋╋╋╋╋╋╋┫
┃ 沉 默 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┃ 寡 言 ┃ * ┃ * ┃ ┃ * ┃ ┃ * ┃ ┃
┣╋╋╋╋╋╋╋┫
┃ 生活秩序 ┃ * * ┃ * ┃ * ┃ ┃ * ┃ * ┃ * ┃
┣╋╋╋╋╋╋╋┫
┃ 决 心 ┃ ┃ ┃ * ┃ ┃ ┃ * ┃ ┃
┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┣╋╋╋╋╋╋╋┫
┃ 俭 朴 ┃ ┃ * ┃ ┃ ┃ * ┃ ┃ ┃
┣╋┻╋╋╋╋╋┫
┃ 勤 勉 ┃ ┃ * ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┣╋┳╋╋╋╋╋┫
┃ 诚 恳 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┣╋╋╋╋╋╋╋┫
┃ 公 正 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┣╋╋╋╋╋╋╋┫
┃ 中 庸 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┃ 适 度 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┃ ┣╋╋╋╋╋╋┫
┃ 清 洁 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┣╋╋╋╋╋╋╋┫
┃ 镇 静 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┣╋╋╋┫ ┣╋╋┫
┃ 贞 节 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
┃ ┣╋╋╋╋╋╋┫
┃ 谦 虚 ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃
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生活秩序一项的涵义要求每件日常事务有一定的时间，因此我小册子里的一页上载着一天二十四小时的作息时间表。
早晨。 5、 起身，盥洗，祈祷全能至善的上
问题：今天我要：6 帝！计划一天的工作，决定当日
做些什么好事？ 7 应注意之点；进行当前的研究工
