诡墓谜情-第236节
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面：
一是宣传“去暴止杀”，在一定程度上减轻了蒙元统治者对所征服地区人民所推行的残酷杀戮政策。丘处机针对成吉思汗希冀长生之心理，要他将追求“成仙”与行善结合起来，劝告成吉思汗，养生之道重在“内固精神，外修阴德”。内固精神就是不要四处征伐，外修阴德就是要去暴止杀。丘处机首先赞扬了成吉思汗起兵灭西夏和金是符合天意民心的，yinghe了这位大汗的心理，然后劝其务须禁止残暴杀戮，才能使事业最后成功。成吉思汗后期统治中原的政策有所和缓，在山东为官的木华黎及其继任者对各地反抗大都采用招安措施，固然是由多种因素推动的，但丘处机雪山论道无疑产生了重要影响。此后，丘处机仍然不断劝告蒙元将帅，减少对人民的屠杀，“凡将帅来谒，必方便劝以不杀，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士马所至以师与之名，脱欲兵之祸者甚众”。后人对此有很高的评价，认为他“救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下”。“一言止杀，始知济世有奇功”。
第四百九十八章 落魂幡
二是宣传济世安民思想，为恢复和发展中原地区社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序做出了贡献。 长期以来，丘处机盼望出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。金世宗统治时期，一度zhengzhi比较清明，因此，获得丘处机的拥戴和高度评价。然而好景不长。随着元军进入中原，与金战争不断，造成山河破碎，人民流离失所。目睹人民痛苦，生灵涂炭，丘处机写下了“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦？万灵日夜相凌迟，忍气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形”等满怀悲愤的感人诗句。他把西行面见成吉思汗当作一个实现自己济世安民理想的良好契机，并在西行途中，用诗句来表白自己的这一宿愿：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”他不顾年迈，跨戈壁，过草原，心中念的是“山东二百州”人民。这首诗正是表达了他不辞劳苦万里西行欲救民于水火的心情。
在成吉思汗大营，丘处机反复向其灌输爱民的道理。《元史？丘处机传》云：“（太祖）问为治之方，则对以敬天爱民为本。”丘处机还巧妙地借用雷震等自然现象，劝告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他说：“尝闻三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今闻国俗不孝父母，帝乘威德，可戒其众。”丘处机特别向成吉思汗论述了治理好中原地区的重要性：“普天之下，所有国土不啻亿兆，奇珍异宝比比出之，皆不如中原天垂经教，治国之术为之大备。山东、河北天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蛋，以给四方之用，自古得之者为大国，历代有国家者，唯争此地耳。”他强调蒙元zhengquan如要治理好中原，首先要让百姓“获苏息之安”，减免中原地区百姓赋税，真正做到“恤民保众，使天下怀安”。
由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。”他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。
丘处机不仅宣传济世安minzhu张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。史载：“自师之至斯城也，有余粮则惠饥民，又时设粥，活者甚众。”为蒙古统治者树立了榜样。他返回中原时，没有要成吉思汗馈赠的大批金银财宝，却接受了成吉思汗免除全真教徒赋税的“圣旨”。他利用成吉思汗授与“掌管天下道门大小事务，一听神仙处置，宫观差役尽行蠲免，所在官司常切护卫”这种特权，在黄河流域大建全真教宫观，“自燕齐及秦晋，接汉沔，星罗棋布，凡百余区”。他利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。《元史？丘处机传》称：“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州至今称道之。”此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在这个城市建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元政府支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。所以说至于丘处机的人品来说在历史上的评价是很高的。”我干脆坐下个安翔飞把我所知道的关于丘处机的东西都说了一遍。
“这我就放心了。”听罢安翔飞仿佛心里的石头落地一般，依靠在石碑上笑着说道。
“这丘处机，人品这下你放心了。”我打趣道。
“嗨，这不是最后一次了吗，小心一点总是好的。”安翔飞有点尴尬。
“好吧，我们抓紧时间吧。我看现在正当正午，是最好的进墓时间了。”幕修抬头看了看天空。
“不用上去了吗？”安翔飞一脸迷茫的指了指上面。
“笨蛋，既然墓碑都在这里我们还上去干嘛。”我好笑的说道。
“凉喜熟的不错。”幕修说着就从包里拿出了罗盘，而后在墓碑前点燃了三炷香，随和香烟袅袅升起，幕修嘴里念起了咒语，只见幕修手里拿出一张黄符，在墓碑上来回拨弄，而后嘴里念起了落幡咒：“
幡懸寶號 普利無邊 諸神衛護 天罪消愆
經完幡落 雲旆回天 各遵法旨 不得稽延
急急如玉皇上帝律令”
完毕后长长舒了一口气，再看看罗盘于三炷香的情况，三炷香同步缓缓的燃烧着，幕修嘴角微微乐了一下，而后转身对着我和安翔飞说道：“没问题了，我刚才用落魂幡咒，各方生灵应该都安生了现在，所以现在是我们入墓的最好时间。接下来看你的安翔飞，但是不要破坏这个石碑哦，能不能办到。”说着看了看石碑。
那想法沉吟了一会儿，看着石碑点头道：“应该没问题的。你们先闪开。”
我和幕修连忙后退到了一个拐角处蹲了下来，只见安翔飞跟以往一样，熟练地拿出炸药包，而后安放，跑过来引爆。接着砰的一声，就看见山上的碎石头，因为震动不断的向着山下滚落，以至于我害怕会不会引发雪崩呢，那样我们就算是插翅难逃了。
“快去看看。”说着安翔飞就率先跑了上去。
我和幕修走近一看，石碑完整的躺在了一旁，没有丝毫的损坏。再看原本石碑的位置下面出现了一个方形的口子，里面黑漆漆的一片，不断的有凉风冒了出来。
第四百九十九章 敢盗墓者死
“这应该就是进入墓室的墓道了。”安翔飞瞧了一眼，说道。
“是的，不过现在阴气太重，我们等一会儿再进去。”幕修说道。
又过了大概半个小时的样子，幕修起身在洞口拿出一张黄符嘴里念道：
“臁畬毺熳稹“参可硇巍〉茏踊昶恰∥迮K玄冥
青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我軒”
而后扭头说道：“走吧，”说着将手里的黄符向里面一抛，顿时里面出现了一个火球，照亮了里面。
刚才幕修念的是护身咒，这我是清楚的。所以此时心中虽然还是很担心，不过比之前要好多了。
穿好装备，我把斩仙剑也握在了手里，幕修率先进入了墓道我紧随其后，安翔飞则断后。
随着手电筒的光照我们深一脚浅一脚的沿着台阶往下走了足足有个五分钟脚才算平稳的落地了。
只是一落地就觉得而眼前一两，瞬间周围就灯火闪烁，吓得我条件反射般的叫了一声。
定睛再看原来是四周墙壁上的烛火全部点燃了。而我们现在所处的位置应该是一处宽敞的墓道之中，只不过这墓道四周石壁上绘满了各种蒙古族人的生活场景。
“怎么会这样？”我问道。
“这个很正常，我们进来带来了新鲜空气，所以长明灯就被激活了。所以不要害怕，我们现在应该是在墓道之中。”幕修环视了一周笑着说道。
沿着墓道往里走去，原本我也为这成吉思汗的墓怎么也是一个富丽堂皇的地宫之类的吧，哪知道没等到我们走几步，就看见远处的一下子打了起来，其实也就是一百多平的样子，只不过相较于这墓道来说确实大了不少。而此时墙壁四周由最初的生活绘画变成了战斗场景绘画。色彩艳丽，看的人实在是入神。看着就到眼前的墓室。我们三人便都慢慢的停下了脚步。三人相互对视一眼，彼此却都已经是冷汗直流了，因为我们明显的感觉到一股阴风不断的在我们周围游动，而且仿佛又发出一些特别的声音一般。
好像隐隐约约的说道：“敢盗墓者死”
墓，民间又叫坟，但墓与坟之间在早期是有严格区别的。先秦时，不封不树、不留地面标记的才叫“墓”，意即“没”，埋到地下就没有了，这是古人下葬的本意。后来，当古人把“墓”理解为谐音“慕”，认为是“孝子所思慕之处”时，墓上便堆起封土，出现了“坟头”。俗话所说的“有坟头好哭”，就是这种葬俗的反映。
坟头的出现，可以说是古代中国丧葬观念的分水岭，随之厚葬之风渐起。所谓厚葬，就是事死如事生，给死者随葬一些好吃好用好玩的东西，民间称之为“宝物”。墓中葬宝，成为利欲熏心的盗墓贼猖狂盗墓的缘由之一。
既然盗墓是因厚葬而起，“哭穷”自然是防止盗墓的最好办法，于是有人提出了“薄葬”的口号，以绝盗墓贼的非分之想。古代提倡薄葬最著名的大人物之一，当是汉末魏曹操，曹操在生前便留下遗嘱，要求死后“无藏金玉珍宝”。这话表面上是当做家训、说给其儿孙们听的，实际上是告诉盗墓贼，请你们不要惦记我曹操的坟墓，里面没有随葬品，没啥好东西，不值得挖。
汉魏时，还真的有人在碑石上刻下了这类文字。据《荆州记》记载，魏征南将军张詹死后，葬在冠军县东（今河南邓州市境内），其墓碑的背面刻了一段文字，其中有几句是这样的：“白揪之棺，易朽之裳，铜铁不入，瓦器不藏。嗟矣后人，幸勿我伤！”
古代有条件的人家多用耐腐的楠木做棺材，白楸的木质很差，不耐腐，“白楸之棺”就是低档的棺材。张詹墓碑铭文的意思很明显：我是薄葬，棺材是白楸木打的，穿的也不是金缕玉衣，不要说金银财宝，连铜器、铁器，甚至瓦器也没有随葬。所以啊，希望后世盗墓兄弟别惦记着，让我不得安宁！
如此哭穷，不少盗墓贼信以为真，长期没有盗墓贼光顾张詹的墓。即便在晋末“八之乱”期间、民间盗墓之风特别严重之际，张詹的墓也未遭挖掘，一‘直到南朝元嘉六年（公元429年）才被盗了。
当时正遇饥荒年，饥民可不管张詹的哭穷是真是假，先挖开再说。打开墓室后，饥民大喜过望，眼前是十分豪华的墓穴和高档的棺材，里面藏满了宝物：“金、银、锡、铜之器灿然毕备，有二朱漆棺椁，棺前垂竹薄帘，金钉钉之。”连钉棺材的钉子都是用金质的，可想张詹随葬宝物价值之巨大。
墓道塞石刻“告示”类：楚古尸通於，毋金玉器后
1949年后考古中发现的最有意思一方反盗墓碑石，出自徐州龟山汉墓，墓主是刘注夫妇。
刘注是西汉第六代楚。该墓是1981年2月，当地人开山采石时发现的，后由南京博物院会同当地主管部门，进行了两次考古发掘。清理南墓道时，在道西口第一列上部的塞石前端，发现刻有文字，有9行，纵向排列，每行4至7字不等，总共48个字：
第百上石楚古尸通於天述葬棺郭不布瓦鼎盛器令群臣已葬去服毋金玉器后世贤大夫幸视此书目此也仁者悲之
研读后发现，这些文字应是第二代楚（尸）刘郢提出的“薄葬”遗训，这些文字的核心意思，大概可以这样理解：后世各位贤能的大夫，我向上天发誓，我的墓里没有随葬金银珠玉这些宝物，就是一副棺材。你们如果有幸看到这段文字，心里也应该为此难过的，生出同情。
汉代“国弥大，家弥富，葬弥厚”，刘注不可能真会薄葬，他将祖宗的“遗训”刻于封闭自己墓道的前端塞石上，实是想给盗墓贼发“告示”，告诉盗墓贼，我虽然是第六代楚，但我没有丰厚的随葬品，请不要来盗我的墓！
第五百章 龙首穴
可是，刘注的“告示”并未阻止住盗墓贼。 从考古中发现，此墓早被古代盗墓贼盗了不止一次。据现场残存的钱币推测，最早一次盗墓，应该发生在莽篡位时期，此时距刘注下葬�
