幻之盛唐-第958节
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我耶路撒冷城中的第一次在公开场合露面，则是陆双鹤的受归义侯（外爵）的封赠仪式，由天子使叶孟言宣读诏书，按照十足的礼数赐下相应的各sè冠盖礼服常服，印绶和册书。
来自海外各路数以百计相关人员，也在集体受封的场合上，按照各自的勋位和名衔，得到了相应的职事、勋授、散授、诰身和爵级，总算是获得为大唐朝廷所认可，名正言顺身份和地位。
光是依靠这个身份和头衔，他们可以在行台所控制陆地上，得到相应规格的优待和礼遇，以及相关品秩的特权，这就足够了。
就算一些没有到来的军州上层，也通过这个仪式予以追加，算是人人有份。皆大欢喜。然后是各种赏赐和赠予，但凡是来打耶路撒冷的。最少都可以得到一枚金宝的赏金，最后收下各州代表进献的田土户册，算是完成这个仪式。
虽然其中不免有一些诸如前海贼、私贩子、罪囚流徒、奴婢和土人之类的乱七八糟成分，但这丝毫没有影响他们在受封时的各种失态和怪状，正常一点的激动的泪流满面，或是痛哭流涕，不正常的手舞足蹈，念念叨叨的。生生闹出好些笑话。
借着这个大封海外诸州的机会。
第七个海外军州的名分，也被定了下来，怀远州和怀远城，这个具有东方特sè名字，将很长一段时间成为耶路撒冷地区的新称号，只要它还在唐人的控制下。
第一任刺史，自然是做了藩王女婿兼当地总督的陆双鹤。但是他这个身份更多是象征xìng和名义上的，负责实际事物的将是岭西行台派出的次一等长史、司马、别驾构成的行政班子。
这里也将成为名为“怀远公约”的新律条，最先开始试行的地方。按照约定，其他六大军州，都会输入相应的归化人口和附庸势力的移民，再加上rì后来自美索不达米亚和依兰平原的陆地移民。这里将成为更多民族和人种共同生活的地区，而不再是某些宗教势力独大了。
他们主要将被安置和分封在那些因为战乱无主，或是没收自叛乱者的土地上，然后向羁縻属的总督大人，或者说是新任的开远侯陆氏一族。承当基础的赋税徭役之责，虽然这个家族还没有影子。
在总督名下的巴勒斯坦和约旦河流域。将建立一个新的亲藩国——开远国，和怀远州一样，目前其中主要官员都将来自，六大海外军州及岭西行台派遣的人员，协助作为国主兼开远侯的陆双鹤，尽快掌握和统治这个新出炉的羁縻属国。
所谓发义师讨伐不臣，与当地土人定下君臣和大义名分，制定政权构架和法律规章，与北方的叙利亚政权界定边属，与乃南半岛以西的埃及总督签订互助盟约，与南方山外叶麦马和汉志地区的穆斯林自治势力，进行大沙漠边缘绿洲地区的归属交涉。
现在是最好的时机，也几乎没有外力来干涉的可能xìng，当然等我踏上归途之后，剩下的事情就得靠他们自己了。
如果经营得当的话，这个藩国将成为活跃在地中海的诸军州，与大路上的岭西行台连接纽带，以及那些藩汉健儿退役和退休后，携家人亲族就近安置养老的新家园。这里属亚热带地中海型气候，夏季炎热干燥，冬季温暖湿润，还算是不错的疗养地。
毕竟海上是男儿驰骋纵横的人生舞台，但是只有陆地，才是他们足以安身立命的归养之所。再骁勇无匹的海上雄狮，也需要足够的港湾和陆地来休养生息，恢复将士的体能和士气，补充食水和各种资源。
在这期间，关于民俗风物人情的各种考察报告，也积累的差不多，据一路过来的田亩户口产出，的初步普查和统计，关于域外建国的初步规划也有了一个雏形。
比照大唐国中的规格，从葱岭以西的宁远诸国，到崇山万岭之外的两河流域，将被划分为十七个（道）路/都督府，又若干个府（由行台直辖的显望要地），
其中宁远诸国故地为主，设立北天竺、大月氏、循州三个路，治所为各自旧都，兼领周围的羁縻属和亲藩领；
在河中之地，又称索格底亚那/粟特地区，亦分为的三个路：康居路、安康路，者石路，分别以布哈拉、撒马尔哈和怛逻斯城为首府；
以阿姆河为界，在呼罗珊腹地置两个路：霍山路和山中路，以大木鹿城和尼普谢尔城为首府；
此外还有周边俾路支行省转变而来的莫州路，以设拉子城为首府；法尔斯行省控制区设立的西岚路，以伊什塔克尔城为首府；故花剌子模地区设置的咸海路，以卡斯城为首府；旧锡斯坦和克尔曼省境合并的，以疾陵城为首府。
在伊朗高原的两个路，以夷刺城（德黑兰附近）为中心的北伊路，以埃克巴坦那（哈马丹）为首府的西伊路，再加上胡泽斯坦山内地区的伊斯法罕。为中心的畿内府；克尔曼沙赫设置的北山府和贡德沙普尔设置的南山府，米迪亚行省南方地区设置的山南府。
美索不达米亚控制区。也有三个路，分别是首府为巴士拉，包括南方阿拉伯河流域的依兰平原和波斯湾西岸地区的通海路；旧伊拉克行省大部地区，以库法为首府的巴别路；摩苏尔为首府的亚述路；
再加上旧都巴格达所在两河之间辖区，所设置的西平府；哈希米叶城和安巴尔地区合并而成，主要为阿巴斯王朝旧rì王室领地的西宁府；北方为了羁縻阿塞拜疆和亚美尼亚地区分封诸臣，而在大不里士设置的山外府。
各路比同国中，置规格稍低一等的经略使。观察、采访、按察诸使，个别重要的路，权设都督全领军政；各直辖府设镇军，比同安西四镇的规格，委派镇守使和防御、守捉、讨击、团练诸军职。
路下为各大小军州和分封诸领，以及屏藩各部、土族聚居地等。以刺史、郡守和防御使、守捉使，构成军政两套系统。此外外还有一套自上而下的营田驻屯系统。则归行台的营田大使和拓殖司垂直管理。
这也是为岭西行台现有架构量身打造，比较中庸和兼容的藩国化转型方案，只需要从国内获得一个大义名分或是理由，大多数人都可以很容易的转变身份。
在这种愉快心情下，我再次踏出耶路撒冷城，于是。充满东方式的华美富丽庄重风格的，麾幢旌节，鼓吹卤簿，绮罗伞盖，攒动如云。巴勒斯坦数十里外，名为伽里里海的水域岸边。
眼下正是秋高马肥。适宜在山地中狩猎的时节，伽里里海说是海其实是一个大型淡水湖，属于约旦河的另一个支流汇聚而成的。相对于犹太高地另一端，贫瘠而渺无人烟的死海，这里可要生机繁茂的多，连绵的芦苇和被惊起的禽鸟，就像是一片片飞舞的云霞。
持续的战乱，让人口凋零的同时，也让当地的野生动物繁盛起来。虽然野驴、黄羊什么的大型动物不多见，但是狐兔之类的中小型猎物还是不少的。
成群结队盔插雉尾或是缨蕙，肩甲上挂着红sè流苏，身披黑sè大氅的骑兵，奔走在草野山丘上，口中呼喝这用手中的枪槊拨打地面，将那些藏在生长了一夏的繁茂草丛灌木中的野生动物，纷纷惊扰着去赶出来，然后慌不择路的撞到我们的跟前，成为练手的活动靶。
也是变相的练兵和演习，让士兵不至于被安逸而繁华的都市生活而有所松懈，而在同行的来自埃及地区，半岛西南沿海和南方也门、阿曼地区，非洲阿克苏姆王国等国家和地区的使者，以及追最总督而来的，巴勒斯坦当地部族代表面前，就是某程度上的武装宣示。
比如在行猎过程中，骑兵队大范围机动和突击，步兵的队列对抗和土木作业，shè手的远程覆盖和jīng确打击，重装车营的推进和变阵。掷弹兵的攻坚和投掷爆破。
在这充满东方风格的行猎过程中，也是逐一谈判和交涉的过程，作为在阿拉比王朝的尸体上，崛起的外来民族全新的政权，
与这些目前为止，尚且有着天然渊源或是没有直接利害冲突的国家势力，牵头订立一些诸如商业贸易，文化交流乃至政治合作与扶持上的，各种协议什么的，以及一些约定俗成的通用事宜。
然后与这些国家和势力立碑盟誓，将这些条款携刻其上，也成为后世被称为耶路撒冷公约的雏形和前身。
最后总共有二十八个国家和地区的代表，在盟誓碑上题刻下自己的名字和归属，完成盟誓后，这些人也将随着班师归国的军队，到遥远的东土去朝见那位伟大的天子
而碑首的第一句就是，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
……………
将女人当成男人，将男人当成牲口。
在赛里斯人殖民过程和历史中，有一个有趣的共同点，他们呆过之处只要有足够的时间，几乎就会直接或是间接的，变相提高了当地的女xìng社会地位，将她们从生育工具，牲畜一样的财产，提高到能够提供劳动收入的家庭成员。
因为在这些外来者的统治下，为了最大限度的榨取产能和劳动效率，往往喜欢强制要求家庭中的成年女人，参加集体xìng的有偿劳作，而将她们的幼儿集中管理和教育。
虽然因为传统和风俗的因素，遇到当地人的阻力也不会小，甚至多次酿成区域xìng的sāo动和暴乱，
但是丝毫不能阻挡他们用强制和暴力将本地女xìng，拉进集体工坊和农庄的决心和手段，并且用名目繁多的肉刑和经济惩罚的连座，确保每个家庭所必须的责任和义务。
因此随着时间的推移，这些女xìng因此收到职业的影响和技能教育，开始认识到自身所创造的价值。
而这些女xìng带回家庭的劳动报酬，最终也成为撬动整个社会传统和顽固惯xìng的一线开端。
《古代中东女xìng地位的变迁》
第八百一十四章 革命之路
这是一个以弗所式的胜利（注一），耶路撒冷的泛宗教会议的结果，让无数人欢欣鼓舞的如此称道。
当来自亚洲和非洲的信徒和教团，都在宗教会议上联合在一起的时候，就算是作为基督教世界最高领导者的罗马教廷，也不得不有所退让，
与过去拥有整个强极一时的罗马帝国，作为后盾进行传教和扩张的基督教会不同，如今的罗马教廷，在失去了强大支持者的法兰克王国之后，不得不更加的仰仗君士坦丁堡的鼻息，但是君士坦丁教会与罗马的明争暗斗，却有大大削弱了来自拜占庭方面的支持力度。
而他们所要面对的，却是来自亚洲大陆，得到一个亚历山大式的强大征服者支持的东方教会，及其盟友的联合，此消彼长的力量对比，就算是被追认为初代教皇的圣彼得在世，也要三思而后行。
但是这种迫于形式上的妥协和退让，注定不可能保持太久，rì后东西方教会分裂和斗争的种子和苗头，也因此埋下了。 。。
《十字军史话》……
塞里斯人用高压和铁腕的手段，维持着他们在当地的统治，但是相对于政治和经济活动上严厉管制的态度，他们在宗教和文化上，就显得过于宽容，他们甚至鼓励多元文化的共存，并对自己代表的东方文化充满自信和优越感。
在宗教上，他们也采取几乎放任自流的态度。只要是不违反统治者制定的法律，或是触犯到公序良俗、道德伦理之类的基本要求，就可以在这座城市里拥有一席之地，哪怕是胡拉米也拜火徒，或是米特拉信徒这种信仰活化石，甚至是阿里乌斯派这种欧洲大陆公认的异端，在光头化rì之下出现在公共场合中。
当然了，这种基本公序良俗的标准和规范，是由城市中绝大多教派和团体代表，组成的耶路撒冷伦理委员会。反复讨论或者说争吵之后得出。共同遵守的通用标准。
在海陆贸易和其他商业活动所聚敛的源源不绝财富滋润下，他们得以在这座城市周边的移民聚居区内，推广学校教育和消除文盲活动，建立孤儿收养场所。致力于消灭猖獗街道上的乞丐、扒手和其他犯罪行为。
并财大气粗的在当地建起第一座炼金术。天文学、数学和医学相关的学术研究机构。以招揽和收纳来自欧亚非三大陆之间，各种被主流社会排斥和禁忌的爱好者和学者。虽然赛里斯人将这座学术机构命名为稷下宫，但本地更喜欢称之为智慧宫。或是所罗门馆。
于是乎，在赛里斯人的统治下，耶路撒冷居然变成了一座名副其实的和平之城，几乎三天两头就有各种节rì庆典和宗教活动，各种民族和信仰，各种教派和团体，在这里实现了某种名为共存的繁荣。
《智慧宫与文艺复兴的起源》……
大概是因为在我当地搞风搞雨的多了，
当我离开被挖掘和改建的脚手架，变得满目疮痍的耶路撒冷城的时候，居然还有好些恋恋不舍的人群来送行。
轻柔的地中海风中，看着白sè浪花和海水包围的海岸线，我百感�
