幻之盛唐-第184节
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“什么”这下轮到我闻言大惊，难道历史有这种巧合。
“这名也大有讲究的，取自大人您《华夏寰宇说》的中土华夏之意”说到自己熟悉的职业，主事的人，稍稍鼓其些须勇气
“乃是老黄羊与岩羊诸种配出的新种，食杂而速生，除了肉粗些，却是好多养”
“不过”
他又献宝一样端了一盘热腾腾的熟食上来。满脸恳切的说
“此乃司下一点心意，刚才现杀现做小食，乃取羊蹄连筋整条，炭灼而成，但请尊上品尝，也算为贵人压惊了”
“殿下”
“使不得”
左右惊呼还要说什么，小白已经抢先接过来尝在口中，露出一副相当享受的表情
“不错”
“还请贵人赐名”
“那叫……如何”
我顿时再度无语中，这难道是历史的再次巧合。
第二百三十二章 吐蕃与投命状
高原上的逻娑川，正是新草如茵的季节。
高耸连云的红山宫，飞檐女墙、走廊栏杆，以宝严饰，铃声震动，声音明亮，建造堂皇壮丽。既有象雄式简壮的柱楼，也唐式华美的拱顶、更有尼婆罗式富丽的圆尖，赞普和大妃的宫殿之间，是以银桥和铜桥来连接在一起。宫殿的基地上竖有一千支尖锐锋利的长枪，枪上系着随飘动的美丽长幡，四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是穹隆的屋顶来美饰。
每当夏秋的日出日落，披云落霞的晴空，光华万丈，整座建筑群都沐浴在，接天连云的光辉和金芒中，照耀着无数斑斓的壁画、错落的白墙青石、金彩造像，仿佛天上神国降临一般。
论其精美，则等同于大自在天之胜妙宫殿，视无厌足，珠宝严饰，并以各种绫绸，作为采帷璎珞，美妙如意；论其威严，则等同于罗刹城邑楞伽布山。
宫顶的观音大殿前，大云天顶台，年轻的赞普，看着底下环周的跑马场中，角盔乌牦，背着箭壶手擎黑樱短枪的战士，在烟尘滚滚中做出突杀奔射等激烈勇武的动作，竭力的向君主，展示自己武勇和忠诚。无数马蹄激荡在广场空洞的石板上，发出震天轰鸣的声响，无数精亮的甲衣，在奔战中泛出如潮的光彩，仿佛画中神国地天兵降临人世。
（吐蕃属于以牧为主。兼营农业的民族。畜牧业非常发达，吐蕃的畜牧业带有自身的特色，尤以牦牛和独峰驼为其特产。牦牛耐寒，耐劳，又善走山地，多用为驮畜，其皮坚厚，可制铠甲。独峰驼善驰走，亦为他地所无，吐蕃马种优良，且数量众多，加以皮制重装，再加上当年王玄策借兵攻略天竺时。掳回的天竺工匠和先进的治炼之法，锻制犀利兵器，故其骑兵所向披靡）。
无数精美金银盏的珍稀瓜果和来自天竺的密制香料，还有白、狸等浸啧着**和调料地美味，象流水一样奉承在君王面前，天竺风格的金铜各式人兽花鸟像手口中，捧具酥油灯燃烧正旺，散发出一种好闻的味道，环绕在巨大无匹白檀香雕琢的鲁格肖热——大白观音像周旁。
也是他最喜欢端坐静思的所在，代表着前代松赞干布大王武功与荣勋。当年出兵攻掠天竺，发现巨白檀香树。雕四尊观音以记，其中三尊分供尼婆罗等地。最后一尊是接近根部，分量最重的雕像，就千里迢迢地运回红山宫，供奉在这群堡的万仞之顶，让悉补野氏王家的子孙可以瞻仰先人的荣光与武勋。
身后是一干席地团坐，用谦卑和恭从的表情，配着银告身和铜告身的廷内官和外臣官，这些来自正保、洛扎、改呈术、邦木、塘艺、娘若、局巴、章村、叶若卜朗迷、辗噶尔、帕噶尔。乃至苏毗的巴、农、蔡邦家，大小羊同的革、磨家、悉立的阿苏家、吐谷浑的阿辖家。等藩臣地年轻子弟，作为对大拂庐效忠和义务，他们将在成年前，代表各自的家族在逻些城，近身服侍王家和赞普。
当然，由于吐蕃是一个多民族地国家，还有相当的异族藩附小国，就是悉补野氏王家，此时也尚未形成鲜明地民族特征，后来又有西羌等低地民族，羊同等西域民族的加入，因此这些臣子们的服色也五花八门，千奇百怪的，既有圆边尖帽宽边大袍的西域装，也有编发皮扎毡帽的羌服，甚至还有包头绸幅的唐服，象雄的赭面妆。连赞普也是彩编大裘之外，以彩绸扎腰，戴了一顶天竺风格地多宝庐顶冠。
此时的吐蕃，自松赞干布时代地吞弥桑不扎，以梵文为本创造吐蕃文字不到百年，各种民族的语言文字运用的相当混乱有梵文、有西域文，甚至还有西羌地区在用汉字，所谓的吐蕃文，也只出现在一些重大场合。许多重要的历史和传说，还是停留在口口相传的史诗和祭祀歌舞中。
按照吐蕃人的旧制，现在正式会盟的月份，号称雪山狮子家族的悉补野氏，自走出雅龙地就是一个游牧起家的氏族，其臣下必一年一盟，乃至一年数盟，每会盟，必由赞普主持，如果赞普幼小，就由摄政大臣代劳，会盟目的就在于以一定的仪式不断巩固诸领主对赞普的效忠，以保证全国政治的统一。
只是，现任的摄政马向是一个号称能者多劳的人，年少赞普只需要在适当的时间出现，接受臣民和宗贵的欢呼和朝拜就可以了。
想到这里少年赞普嘴角不由透出一丝冷冷的笑意。看着底下法王洞前成群，面具狰狞，彩衣飘带，手执戈矛法器，手舞足蹈的迦苯神巫，在悠远古老的锣镗金鼓声中，对着绚烂多彩，描绘着吐蕃的始祖们和前代诸王事迹与盛功的壁画，做那祈求丰饶和武功的舞蹈。
这位摄政马向是个怀古的人，自当政后，排抑佛门力挺苯教，甚至发布了禁佛令。下令在吐蕃王朝统辖的之下禁止信仰佛教，驱逐“摩诃衍”僧和西域僧，改大昭寺为屠宰场。把先王赤德祖赞时建立的寺庙全部拆毁。把文成公主带到吐蕃的释迦牟尼佛像埋在地下。
这一边的倒的做法，不但进一步加剧了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之间的矛盾。由于随文成公主传入的汉传佛教，禅门诸宗的顿悟成佛的教义，在高原之地颇受欢迎，被称为“摩诃衍”唐地僧人们在吐蕃贵族已经有相当的影响，执政马向偏激的作为，现在不仅原本羊同、羌地、苏毗乃至藩臣的尼婆罗等传统佛徒的大贵们不满，连雅祖地那些始接受佛门和供养“摩诃衍”的传统宗贵们，也开始陷入疑惧和摇摆中。
不过身后这些满面恭畏和臣敬的人，还有
中向新王献诚誓忠的贵姓们，又有多少是真心实意的
至于葛尔家的人带回一个好消息，但也仅仅是好消息而已，他不会把希望仅仅寄托在一个虚无的盟约上，但是那为玩拌秘密带回交易的要求，却让他很意外，特别授意打理南边王家田庄堡寨里，只要领地里有所出产的马匹、牛羊，药材、宝石、乃至奴隶娃子，尽可以交易，作为一个暗中想有所作为的君王，展示上位者慷慨和威严，恩结和安抚那些亲近的中小部领，秘密训练和武装那些私奴和部曲，也需要大量的财货。
（此时吐蕃尚未有统一的货币，因此借鉴了唐朝的做法，无论是珍贵的茶盐，还是精美的绸帛都是日常生活中重要的流通物）。
这位舅相是一个控制欲很强，但又小心谨慎的人，表面上对少年赞普恭以臣礼，极应所需，表现的几乎无可挑剔，可不但大弗庐的大政尽在马向心腹手里，连红山宫内的用度，也在马向的眼线密切监控中，他可以做的事情实在不多，只好做一个喜欢享受和挥霍，酷爱打猎的君王，频繁的与那些附众们出去的时候，才能稍稍摆脱一二。
吐蕃王族虽然号称天神的子孙，但吐蕃并不是一个王族至上的国家，如果继承者缺乏足够的手腕和能力，那些野心勃勃的藩臣们，针对赞普的阴谋。各种拭杀和篡夺，总是屡见不鲜地，政权操纵在权臣手中历史，更是长达数十年，当年开国大王松赞干布莫名其妙的英年早逝，号称英武一世的前代老王赤德祖赞，就是被两部大臣，杀死在甲达城的夏宫内。还是王子的少年赞普虽然果断亲率大弗庐的帐卫，斩杀上千口平定囊氏、末氏两族之乱，但政权还是在各族执政大人的公议中，无可奈何的被交到母后臣出身地舅相手中。
据说雪域雄鹰的后代，在翱翔天际前，总是需要足够的时间积蓄羽翼的。在这期间，在岩涯上的其他生灵，总是能轻易夺去生命和将来。
现下的情形是，显然这位娘波家出身地马向，唯一缺少的就是军功建立起来的威望，同样他也希望通过战争获得更多，可以分封赏赐的土地、奴隶和战利品，来缓和那些大贵宗族们的关系，听说唐人陷入内乱，新遭大败。再次掉走沿线的边军，执政大人中有人认为机会到。但作为雪山狮子家族的后裔。对荣耀与武功渴求，也是时刻流淌在血脉里的。
宽广的雪原。虽然以它严酷而广大的胸怀，孕育了最勇猛无前地战士和最强健的牛马，但也残酷地限制了族人的繁衍，温暖而富饶地低地，水草更丰茂的河源，一直是烙印众多吐蕃人骨子里世代的渴望，哪怕他是高高在上的赞普。
与唐人交援不过仅仅是他对应最后备策之一，作为一个懂得低调和蛰伏的睿智大王。他不认为这个庞然大物会这么轻易倒下的，但他也不缺乏多种相对应的手段。
如果那位马向。能够出师势如破竹，他也不介意做一个相知的英主，给予一切大义和名分地支持，让白狮子幡和牛角旗插遍更辽阔的异域，但他走地越远，对逻些城的影响就越小。战不下被唐人拖住，那他也会及时的派出援军，也许那位舅相，就会突然发现红山宫里说话做主的人，不动声色中已经换了了真正主人。＋贵大人的头庐，成为换取重新议和结好，甚至对唐和亲的礼物。
只是，
南边的低地似乎不太平静，谣传在几个重要产粮谷地的奴人娃子在闹事，还有一些马贼在洗掠道路，那些下贱的娃子也乘机四处流窜开来作乱，已经破了好个些小庄园，作为十四姓小王的封地远宗，已经发出求助的告急箭符，大弗庐，也已经就近从安茹派发了四个东（千户所）的正军前往镇压，连同前期负责监镇那些边羌的一万象雄军，但似乎没有什么消息，
东境的突谷浑旧地也不平静，在秀容川被拆毁的伏俟城旧址，已经出现了好些异兆，那些东吐谷浑的下等部民已经出现许多让人不安的谣传，虽然他很怀疑这仅仅是马向，为大征前集兵制造的理由和借口。上次与唐人开战的理由，便是边境过境走失的牛羊。居于雄据雪原之国的天然之利，就是拥有极其广阔的四处出击的方向，唐人为了防备来自高原的进攻，不得不维持了一条从青海到安西，到河西漫长的边城堡垒防线。
当年松赞干布卒于拉萨以北彭城斯莫岗，王孙芒松芒赞（六五——六七六）继位。赞普年幼，大相禄东赞专掌国政
第二百三十三章 外学宗硕儒，游焉从后进
当鱼朝恩汗淋淋。慌慌张张的跑进来的时候。
我正在对小白，解说我的新学。
“老大的心学”
“饿那个。｜。志，要代传于世而已”
当然这所谓的学说，
乃伪托战国传承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，当年因为焚书坑儒，而出避域外的遗泽，所谓海外儒家。
而事实上，
两汉大兴之后，经过了魏晋南北朝时期，外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起的道教，先后对儒家思想在中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国，几乎是佛道昌盛的时代，
三国结束后短暂的曹魏、司马晋，更是禁言毁谤，杀文士如切菜瓜，足足把文人杀的胆寒，以至于为了逃避现实，流行起清谈说玄之风
又经过了五胡乱华的破坏和废止，旧有的儒家体系一度消亡和式威的，毕竟，北朝那些游牧领袖或草莽出身的君王将相眼中，对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的时候，为了收揽一些遗老遗少的人心，招揽治国之士，才稍加礼遇，大多数时候也是继承了魏晋的遗风，杀人文人儒士屠如戳狗。
在这种至上而下又至下而上全面危机的情形下，迫使传统儒学，为了生存和出路，而不得不不断的自我改进，以适应当时的环境和需要，所谓痛定思变，原有的社会价值观和思想体系被破坏，加上道教佛教的兴盛，亦造成很大的冲击。
直到隋朝一度还是崇佛灭儒的，到了唐朝贞观年间，在唐太宗以经学为根本的科举制度倡导下，儒学才重新开始复兴（隋虽然有科举之说，其实是隋炀帝一时兴起，对各世家保荐的子弟，进行重新面试），但与上古传统儒学不同，这个时期儒学的特色，已是兼容并蓄了佛教、道家思想成果和诸子百家一
