魔魂启临-第244节
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在夏萦尘剑气的锁定与压迫下，它虽不敢去关注岑姥姥的战况，但岑姥姥那充满悲戚的求饶声却传入它的耳朵，显然形势极为不妙。
连岑姥姥都已落得如此下场，他如何还敢多待？
竟是狠下心来，八足齐划，向后疾退。
除了退，它已别无它法。
它的妖力原本就被夏萦尘剑气锁定，它这一退，夏萦尘受气机催动，雷剑若金色的长虹，迅雷般贯向八足蛛妖。
蛛老怪根本不敢去接这一剑。原本就是被剑气锁定，越是退却，气势越弱，再加上它心中生出逃意，全无斗志，在快速的后退中，气势衰弱到极点，强接这一剑，等于就是以卵击石。
但它妖身已被锁定，纵是上天入地。也无法将这一剑避开。
眼看这一剑破天刺地般袭来，蛛老怪疾嘶道：“镜子？！”
一个头大身小的侏儒突然从水中钻出，挡在他的面前。
雷剑闪电般贯向侏儒与蜘妖，欲将它们一同贯穿。
却见侏儒一幻，竟与八足蛛妖一同消失，紧接着便是一支一模一样的雷剑，倒迎而上，两只雷剑撞在一起，发出一声锵响。一支雷剑碎散，另一支抛飞开来。
夏萦尘纵身而起。接回雷剑，提气落在水面上，见前方幻境消失，那侏儒竟已将八足蛛妖救走，不由一阵惊讶。
那侏儒，到底是什么怪物？
***
岑姥姥死，蛛老怪和镜子逃。
五雷轰顶大阵之外的妖怪还好一些，一轰而散，被五雷大阵困住的那些妖怪。却连逃走的机会都没有。
道家神霄宗，一向是除恶务尽，下手绝不留情。
统领神霄宗一众道者的，乃是神霄宗宗主罗素之师弟“神息灭魔”万归尘，以“雷震华都”魏潘骨。
五雷大阵中，上百名道者御着各种法宝，掷出各种符录。雷光大作，电闪雷鸣，轰隆不断，风云变色。
诸子百家中。阴阳家擅长“咒”和“印”，道家擅长“符”和“宝”，对于天玄、人志、太上、清虚各宗，道法是本，符宝是用，重道法而轻符宝，但对神霄宗来说，符宝是本，道法不过是用来增强符宝威力的理论和基石。
尤其是雷系符录，更是被神霄宗发挥得淋漓尽致。
死于五雷轰顶大阵之下的诸妖，或是被雷法轰成灰烬，会是被电光击得焦黑。
三花江，本是扬洲震泽上游南北交通之要道，此刻虽然已渐天黑，但上下游仍有许多船只，那些商船停在远处，只看到此间雷霆大作，电光乱响，也不知发生了什么事，尽皆心惊，不敢靠近。
困在五雷大阵里的妖怪尽被诛除，“神息灭魔”万归尘、“雷震华都”魏潘骨带着神霄宗的几名重要人物落至船头。此时，刘桑与小婴也已回到船上，向夏萦尘介绍起他们。
夏萦尘柔声施礼：“多谢诸位前辈出手相助，妾身感激莫名。”
万归尘满面虬髯，手拂长须，爽朗大笑道：“公主不必客气，妖魔鬼怪，人人得而诛之，这些妖怪竟敢来扬洲为非作歹，真是自寻死路。”
夏萦尘又向其他几名道者致谢，她本非多话之人，但在凝云城处理日常事务已成习惯，必要时的礼仪，自无问题，更何况，虽然神霄宗一向抱持着“人妖不两立”的绝对理念，不像其它一些门派，总觉人有好人坏人，妖自然也有好妖坏妖，神霄宗历来的作风是“凡妖必恶，有恶必诛”，既有妖魔前来作乱，自然要打抱不平，但客观上，他们毕竟是助拳而来。
其他几名道者一一还礼，唯有“雷震华都”魏潘骨冷冷的哼上一声。
夏萦尘暗自诧异，心想自己又没有得罪此人，他为何这般态度？
她却不知，魏潘骨这般态度，倒也很难说是针对她，实是他自己挂不住面子。
在云笈七夜中，魏潘骨与屈汩罗当众一战，竟然败在屈汩罗刀下。其实以他“雷震华都”之名，实力绝不下于屈汩罗，却没想到屈汩罗有勇有智，令他实力还没有发挥出来，便当众落败。
虽然落败，魏潘骨骨子里却仍是不服，只是人人都已知道他败在屈汩罗刀下，屈汩罗由此声名更盛，他的声望却是一落千丈。
或是因为所修功法的原因，又或是对“道”字的认识截然不同，道家其它各宗，大多讲究清静无为，尤其如清虚宗更是如此，唯独神霄宗却是例外，能将雷法修到极致的神霄宗高手，往往其性子也会变得雷厉风行，颇为暴躁。
魏潘骨败在屈汩罗刀下，以他声望，愿赌服输，自也无法，只是心中难免芥蒂，而夏萦尘却与屈汩罗、倪金侠一般，都被认定是八大洲上年青一辈中数一数二的佼佼者，尤其是双十年华便已修至宗师境界的夏萦尘，更被认为，其才华和未来成就还要在屈汩罗和倪金侠之上。
魏潘骨败在屈汩罗手中，无形间，便觉得自己被夏萦尘压了一筹，只是这等狭小心胸，他自然不肯承认，但要他给夏萦尘好脸色看，却是妄想。
这般拐弯抹角的心思，夏萦尘哪里能够想到？不过她一向清冷，此番神霄宗有援手之恩，她自然客气一番，若谁非要给她脸色看，其实她也并不如何放在心上。
刘桑取出转心灯，道：“那些妖怪就是为了这盏灯而来。”
众人看去，见这琉璃灯灯光晃动，单是看着，便令人心摇神动。
“神息灭魔”万归尘道：“此灯我也曾有耳闻，听说大荒时，本是妖类争夺之圣物，乃是对妖有益，对人有害之物，这等东西，留在世间，只会生出更多祸害，还是尽早毁去的好。”
刘桑道：“但它本是宝物，寻常方法怕是毁不了它。”
万归尘道：“我道家本就长于铸宝炼宝，定有办法。”
第292章秘密？
刘桑道：“依晚辈看来，贪图这妖界宝物的妖类，至少有三批，刚才那伙显然是两批人互相联手，所以一旦出现意外，有的犹豫，有的先逃，根本就不齐心。但是暗处还有一批人，一直藏在远处观战。”
万归尘朝远方山岭看上一眼，冷笑道：“无防，既然你本就是要带着此灯上御皇山，那我们便与你一同护送此灯，看看路上，还有哪个妖魔鬼怪敢来生事。”
当下，商船在神霄宗众道者的保护下，连夜赶路，沿江而下，不两日，便到了震泽
道家共有七宗，天玄、神霄、玄关显秘三宗，俱是位于扬洲，其中天玄、神霄两宗又是道门七宗里人数最多，实力最强的两宗，固在扬洲，道家最为鼎盛。
清虚宗位于中兖洲，人志宗和内丹宗位于楚洲，太上宗位于豫洲，道家七宗，共分布于四大洲上。
其实清虚宗，当年也是在扬洲洪仑山上，但是原本出身于清虚宗的虚无道人，一夜之间杀了上百名清虚宗弟子，叛出道门，后又突破至大宗师之境，残存的清虚宗门人，深惧虚无道人，迁出洪仑山，后在中兖洲重新开宗立派。
在这个时代，有“道者”一词，却无“道士”一说。
刘桑自然知道，“道士”一词，在战国时期便已出现，但那个时候，“道士”与“方士”差不多是同一意思，专指有术法之人。并非特指道家中人。在他上一世里，直到太平道、天师道出现，道家逐渐演变成道教，再随着上清派茅山宗之辉煌，“道士”才开始慢慢变成道教三清弟子的专用名词。
但在这里，并无三清之说，老子只是道家的祖师爷，也不是什么太上老君，至于什么原始天尊，更没有人知道他是谁。
“通天教主”之名。倒是偶尔有人提及，但那是儒家子弟用在他们的祖师爷孔子身上的，跟道家没什么关系。
在这个时代，有道家，却无道教。
当然，刘桑上一世里的道教，已经很难说清跟道家到底有什么关系，它集合了道家与阴阳家之各种典籍，却是牵强附会。各种东拉西扯，后来更是深受佛教因果、轮回的影响。挂着羊头，卖着狗肉。
但在那个历史中，不管怎么说，道家也是先秦之后，与儒家一同影响了整个中国传统文化的两大显学之一，同时又是释、道、儒三大名教之一，而在这里，道家与儒家一般，都被墨学压制了数百年。直到现在才开始慢慢复兴。
由于历史演变的不同，道家并未形成宗教，存在的，只是类似于墨门、金乌谷、蟾宫、星门这样的名门大派，而“道士”一词，虽然战国时曾出现过，现在却早已被人遗忘。
所谓“道人”、“道者”。则是跟儒生、墨者一般，有时笼统的指支持某一学说的人士，有时则是狭义的指代出身于某一门某一派的弟子。
就如墨者，一般专指墨门中的墨侠和墨辩。人们提到“道者”时，通常指的是道家七宗里的门人弟子，提到“某某道人”，却未必就是道家七宗里的人，也可能是支持道家学说的某一人士。
就如许多人虽然不是儒生，有时也会给自己取个儒家名号，叫某某生、某某公、某某先生，用于文章、书籍、字画之署名，就算不是道门中人，但因向往道学，又或仅仅只是为了装逼，有时也会给自己取个道号，叫作“某某道人”。
就像虚无道人叛出清虚宗后，早已无人将他视作道者，道家七宗更不承认他是道门中人，但“虚无道人”这个道号却仍然被保留下来，而他进入清虚宗前的真名实姓，反而慢慢的被人淡忘。
在神霄宗一众道者的护送下，商船进入了震泽。
《尚书。禹贡》有曰：淮海惟扬州，三江既入，震泽底定。
早在大禹将神州划分为九州时，震泽便已存在，相传不知多少万年前，天降陨石，砸出直通大海的大坑，海水倒灌，便为震泽。后来地势变迁，海口封闭，震泽离大海越来越远，终成扬洲上最大的内陆湖。
虽然已是入冬，渔夫歇渔，震泽之上，雾气深浓，却仍然有许多大船来往。
震泽周围，既有三江，又有四湖。
在刘桑上一世的历史中，所谓“五湖四海”中的“五湖”，原本是专指震泽与它周围的游湖、莫湖、胥湖、贡湖四湖，后来才慢慢开始变成指代洞庭、鄱阳、巢湖等五大湖泊。
船头，刘桑取来地图，仔细研究。
由于那枚记载了众多先秦典籍的古玉的关系，他对先秦以前禹贡九州的地理位置，也有一定的了解。
比较奇怪的是，自九州崩裂以来，绝大部分地方，都已无复先秦地貌，而先秦时的地貌，与大荒时期的禹贡九州本就有许多改变。在成百上千年的历史中，地势一点一点的改变，普通人也许觉察不到其间的变化，但若回过头来，往往却是物非而人亦非，变化极大。
禹贡中虽有“三江既入，震泽底定”的记载，但在先秦末期，这三江指的到底是哪三江，就已经是说不清楚。而在刘桑上一世里，震泽虽然被认定为太湖的前身，但先秦以前震泽的地貌与后世五湖中的太湖，除了地理位置相同，且同样都是大湖之外，区别不可以道里记，历史上本是用于震泽及其周围湖泊的“三江五湖”之说，根本无法用于太湖。
在那个世界里，“三江五湖”虽无法再用于震泽的变迁，但这句成语却被保留下来，既有成语。自不免要各种解释，到最后，“三江”慢慢的变成长江、黄河、淮河，“五湖”变成洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖，但这已不是它原来的意思，皆因按《尚书》记载，“淮海惟扬州，三江既入”，又或是《周礼》“东南曰扬州，其川三江。其浸五湖”，这三江五湖，俱是在扬州境内，专指震泽一带。
按理说，九州崩裂，又经过数百年的变迁，许多地貌都与先秦之前截然不同，更不用说是大荒时期的禹贡九州。
就比如和州，虽是禹贡九州中的青、徐二州裂成。但就山川河流来说，早已找不出当年青州、徐州的影子。
但是扬洲北部。不但在九州崩裂的过程中并没有多少改变，反而在数百年的地貌演变中，慢慢变回大荒时期的样子，如涂山，如震泽，如大别山，其中震泽周围甚至恢复成大荒时期“三江五湖”之貌，不得不说是一件奇怪的事。
而其它各洲，似乎并没有这样的情况发生。
当然。九州崩裂的原因，到现在都还无人知晓，当年服食不死仙药后，三百多年不死的秦始皇去了哪里，是否真的已经死去，秦始皇之失踪与九州之崩裂又到底有何关系，俱是无人知晓。
在这种情况下。要想弄清扬洲北部为何会慢慢回复大荒时期的地貌，自然是不可能的，更何况，也许这并不是什么复杂的事。也许这一带的地势，原本就适合这样的演变。
刘桑坐在船头，看着手中地图，闲来无事，研究着扬洲地形与当年禹贡九州中扬州之记载的区别，身后香风飘至。
他回过头，于是便看到了夏萦尘。
夏萦尘轻拢下裳，双膝向前，以“正坐”的姿势，坐在他的身边。
刘桑道：“娘子”
夏萦尘轻叹一声：“为妻先行回去，夫君在扬洲诸事了结之�
