the polity of the athenians and the lacedaemonians-第6节

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gorous。

And　so　again　after　marriage。　In　view　of　the　fact　that　immoderate　intercourse　is　elsewhere　permitted　during　the　earlier　period　of　matrimony；　he　adopted　a　principle　directly　opposite。　He　laid　it　down　as　an　ordinance　that　a　man　should　be　ashamed　to　be　seen　visiting　the　chamber　of　his　wife；　whether　going　in　or　coming　out。　When　they　did　meet　under　such　restraint　the　mutual　longing　of　these　lovers　could　not　but　be　increased；　and　the　fruit　which　might　spring　from　such　intercourse　would　tend　to　be　more　robust　than　theirs　whose　affections　are　cloyed　by　satiety。　By　a　farther　step　in　the　same　direction　he　refused　to　allow　marriages　to　be　contracted＇6＇　at　any　period　of　life　according　to　the　fancy　of　the　parties　concerned。　Marriage；　as　he　ordained　it；　must　only　take　place　in　the　prime　of　bodily　vigour；＇7＇　this　too　being；　as　he　believed；　a　condition　conducive　to　the　production　of　healthy　offspring。　Or　again；　to　meet　the　case　which　might　occur　of　an　old　man＇8＇　wedded　to　a　young　wife。　Considering　the　jealous　watch　which　such　husbands　are　apt　to　keep　over　their　wives；　he　introduced　a　directly　opposite　custom；　that　is　to　say；　he　made　it　incumbent　on　the　aged　husband　to　introduce　some　one　whose　qualities；　physical　and　moral；　he　admired；　to　play　the　husband's　part　and　to　beget　him　children。　Or　again；　in　the　case　of　a　man　who　might　not　desire　to　live　with　a　wife　permanently；　but　yet　might　still　be　anxious　to　have　children　of　his　own　worthy　the　name；　the　lawgiver　laid　down　a　law＇9＇　in　his　behalf。　Such　a　one　might　select　some　woman；　the　wife　of　some　man；　well　born　herself　and　blest　with　fair　offspring；　and；　the　saction　and　consent　of　her　husband　first　obtained；　raise　up　children　for　himself　through　her。

＇6＇　〃The　bride　to　be　wooed　and　won。〃　The　phrase　｛agesthai｝　perhaps　　　　　points　to　some　primitive　custom　of　capturing　and　carrying　off　the　　　　　bride；　but　it　had　probably　become　conventional。

＇7＇　Cf。　Plut。　〃Lycurg；〃　15　（Clough；　i。　101）。　〃In　their　marriages　the　　　　　husband　carried　off　his　bride　by　a　sort　of　force；　nor　were　their　　　　　brides　ever　small　and　of　tender　years；　but　in　their　full　bloom　and　　　　　ripeness。〃

＇8＇　Cf。　Plut。　〃Lycurg。〃　15　（Clough；　i。　103）。

＇9＇　Or；　〃established　a　custom　to　suit　the　case。〃

These　and　many　other　adaptations　of　a　like　sort　the　lawgiver　sanctioned。　As；　for　instance；　at　Sparta　a　wife　will　not　object　to　bear　the　burden　of　a　double　establishment；＇10＇　or　a　husband　to　adopt　sons　as　foster…brothers　of　his　own　children；　with　a　full　share　in　his　family　and　position；　but　possessing　no　claim　to　his　wealth　and　property。

＇10＇　Cf。　Plut。　〃Comp。　of　Numa　with　Lycurgus；〃　4；　〃Cato　mi。〃　25　　　　　（Clough；　i。　163；　iv。　395）。

So　opposed　to　those　of　the　rest　of　the　world　are　the　principles　which　Lycurgus　devissed　in　reference　to　the　production　of　children。　Whether　they　enabled　him　to　provide　Sparta　with　a　race　of　men　superior　to　all　in　size　and　strength　I　leave　to　the　judgment　of　whomsoever　it　may　concern。



II

With　this　exposition　of　the　customs　in　connection　with　the　birth　of　children；　I　wish　now　to　explain　the　systems　of　education　in　fashion　here　and　elsewhere。　Throughout　the　rest　of　Hellas　the　custom　on　the　part　of　those　who　claim　to　educate　their　sons　in　the　best　way　is　as　follows。　As　soon　as　the　children　are　of　an　age　to　understand　what　is　said　to　them　they　are　immediately　placed　under　the　charge　of　Paidagogoi＇1＇　（or　tutors）；　who　are　also　attendants；　and　sent　off　to　the　school　of　some　teacher　to　be　taught　〃grammar；〃　〃music；〃　and　the　concerns　of　the　palestra。＇2＇　Besides　this　they　are　given　shoes＇3＇　to　wear　which　tend　to　make　their　feet　tender；　and　their　bodies　are　enervated　by　various　changes　of　clothing。　And　as　for　food；　the　only　measure　recognised　is　that　which　is　fixed　by　appetite。

＇1＇　=　〃boy…leaders。〃　Cf。　St。　Paul；　〃Ep。　Gal。〃　iii。　24；　The　Law　was　our　　　　　schoolmaster　to　bring　us　unto　Christ。

＇2＇　Cf。　Plato；　〃Alc。　maj。〃　106　E；　〃Theages；〃　122　E；　Aristot。　〃Pol。〃　　　　　viii。　3。

＇3＇　Or；　〃sandals。〃

But　when　we　turn　to　Lycurgus；　instead　of　leaving　it　to　each　member　of　the　state　privately　to　appoint　a　slave　to　be　his　son's　tutor；　he　set　over　the　young　Spartans　a　public　guardian；　the　Paidonomos＇4＇　or　〃pastor；〃　to　give　them　his　proper　title；＇5＇　with　complete　authority　over　them。　This　guardian　was　selected　from　those　who　filled　the　highest　magistracies。　He　had　authority　to　hold　musters　of　the　boys；＇6＇　and　as　their　overseer；　in　case　of　any　misbehaviour；　to　chastise　severely。　The　legislator　further　provided　his　pastor　with　a　body　of　youths　in　the　prime　of　life；　and　bearing　whips；＇7＇　to　inflict　punishment　when　necessary；　with　this　happy　result　that　in　Sparta　modesty　and　obedience　ever　go　hand　in　hand；　nor　is　there　lack　of　either。

＇4＇　=　〃boyherd。〃

＇5＇　Cf。　Plut。　〃Lycurg。〃　17　（Clough；　i。　107）；　Aristot。　〃Pol。〃　iv。　15；　　　　　13；　vii。　17；　5。

＇6＇　Or；　〃assemble　the　boys　in　flocks。〃

＇7＇　｛mastigophoroi｝　=　〃flagellants。〃

Instead　of　softening　their　feet　with　shoe　or　sandal；　his　rule　was　to　make　them　hardy　through　going　barefoot。＇8＇　This　habit；　if　practised；　would；　as　he　believed；　enable　them　to　scale　heights　more　easily　and　clamber　down　precipices　with　less　danger。　In　fact；　with　his　feet　so　trained　the　young　Spartan　would　leap　and　spring　and　run　faster　unshod　than　another　shod　in　the　ordinary　way。

＇8＇　Cf。　Plut。　〃Lycurg。〃　16　（Clough；　i。　106）。

Instead　of　making　them　effeminate　with　a　variety　of　clothes；　his　rule　was　to　habituate　them　to　a　single　garment　the　whole　year　through；　thinking　that　so　they　would　be　better　prepared　to　withstand　the　variations　of　heat　and　cold。

Again；　as　regards　food；　according　to　his　regulation　the　Eiren；＇9＇　or　head　of　the　flock；　must　see　that　his　messmates　gathered　to　the　club　meal；＇10＇　with　such　moderate　food　as　to　avoid　that　heaviness＇11＇　which　is　engendered　by　repletion；　and　yet　not　to　remain　altogether　unacquainted　with　the　pains　of　penurious　living。　His　belief　was　that　by　such　training　in　boyood　they　would　be　better　able　when　occasion　demanded　to　continue　toiling　on　an　empty　stomach。　They　would　be　all　the　fitter；　if　the　word　of　command　were　given；　to　remain　on　the　stretch　for　a　long　time　without　extra　dieting。　The　craving　for　luxuries＇12＇　would　be　less；　the　readiness　to　take　any　victual　set　before　them　greater；　and；　in　general；　the　regime　would　be　found　more　healthy。＇13＇　Under　it　he　thought　the　lads　would　increase　in　stature　and　shape　into　finer　men；　since；　as　he　maintained；　a　dietary　which　gave　suppleness　to　the　limbs　must　be　more　conducive　to　both　ends　than　one　which　added　thickness　to　the　bodily　parts　by　feeding。＇14＇

＇9＇　For　the　Eiren；　see　Plut。　〃Lycurg。〃　（Clough；　i。　107）。

＇10＇　Reading　｛sumboleuein｝　（for　the　vulg。　｛sumbouleuein｝）。　The　　　　　emendation　is　now　commonly　adopted。　For　the　word　itself；　see　L。　　　　　Dindorf；　n。　ad　loc。；　and　Schneider。　｛sumbolon｝　=　｛eranos｝　or　club　　　　　meal。　Perhaps　we　ought　to　read　｛ekhontas｝　instead　of　｛ekhonta｝。

＇11＇　See　Plut。　〃Lycurg。〃　17　（Clough；　i。　108）。

＇12＇　Lit。　〃condiments；〃　such　as　〃meat；〃　〃fish；〃　etc。　See　〃Cyrop。〃　I。　　　　　ii。　8。

＇13＇　Or；　〃and　in　general　they　would　live　more　healthily　and　increase　　　　　in　stature。〃

＇14＇　See　L。　Dindorf's　emendation　of　this　corrupt　passage；　n。　ad　loc。　　　　　（based　upon　Plut。　〃Lycurg。〃　17　and　Ps。　Plut。　〃Moral。〃　237）；　｛kai　　　　　eis　mekos　d'　an　auxanesthai　oeto　kai　eueidesterous｝　vel　｛kallious　　　　　gignesthai；　pros　amphotera　ton　radina　ta　somata　poiousan　trophen　　　　　mallon　sullambanein　egesamenos　e　ten　diaplatunousan｝。　Otherwise　I　　　　　would　suggest　to　read　｛kai　eis　mekos　an　auxanesthai　ten　＇gar＇　　　　　radina　。　。　。　egesato　k。t。l。｝；　which　is　closer　to　the　vulgate；　and　　　　　gives　nearly　the　same　sense。

On　the　other　hand；　in　order　to　guard　against　a　too　great　pinch　of　starvation；　though　he　did　not　actually　allow　the　boys　to　help　themselves　without　further　trouble　to　what　they　needed　more；　he　did　give　them　permission　to　steal＇15＇　this　thing　or　that　in　the　effort　to　alleviate　their　hunger。　It　was　not　of　course　from　any　real　difficulty　how　else　to　supply　them　with　nutriment　that　he　left　it　to　them　to　provide　themselves　by　this　crafty　method。　Nor　can　I　conceieve　that　any　one　will　so　misinterpret　the　custom。　Clearly　its　explanation　lies　in　the　fact　that　he　who　would　live　the　life　of　a　robber　must　forgo　sleep　by　night；　and　in　the　daytime　he　must　employ　shifts　and　lie　in　ambuscade；　he　must　prepare　and　make　ready　his　scouts；　and　so　forth；　if　he　is　to　succeed　in　capturing　the　quarry。＇16＇

＇15＇　See　〃Anab。〃　IV。　vi。　14。

＇16＇　For　the　institution　named　the　｛krupteia｝；　see　Plut。　〃Lycurg。〃　28　　　　　（Clough；　i。　120）；　Plato；　〃Laws；〃　i。　633　B；　for　the　｛klopeia｝；　ib。　　　　　vii。　823　E；　Isocr。　〃Panathen。〃　277　B。

It　is　obvious；　I　say；　that　the　whole　of　this　education　tended；　and　was　intended；　to　make　the　boys　craftier　and　more　inventive　in　getting　in　supplies；　whilst　at　the　same　time　it　cultivated　their　warlike　instincts。　An　objector　may　retort：　〃But　if　he　thought　it　so　fine　a　feat　to　steal；　why　did　he　inflict　all　those　blows　on　the　unfortunate　who　was　caught？〃　My　answer　is：　for　the　self…same　reason　which　induces　people；　in　other　matters　which　are　taught；　to　punish　the　mal…　performance　of　a　service。　So　they；　the　Lacedaemonians；　visit　penalties　on　the　boy　who　is　detected　thieving　as　being　but　a　sorry　bungler　in　the　art。　So　to　stea