春秋我为王-第69节
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子贡原本以为，夫子治下的中都邑，已经是世间最完美的城邑，可回到晋国，来到成乡后，子贡却被所见所闻震撼了。
……
地势在慢慢变高，眼前的成乡和子贡想象中，晋卫鲁等国随处可见的贫瘠小乡，极为不同。
只见田间冬种的小麦已经收割完毕，国人野人们忙着将捆扎好的秸秆还田。圆髻玄幘的赵氏正卒、更卒们卸下了甲胄，挑着一担又一担的沤肥倾倒播撒在地里，一边喊着臭，一边和国人们打趣说笑。
他们在抓紧麦熟而粟未种的这一个多月时间，让土地得到休息，恢复肥力。
在田间松土耕地的人数众多，几乎每百亩地，就有一头牛或驮马在拉着犁翻地。有拄着鸠杖的老农在旁指指点点，监督年轻人不要偷懒，将地精耕细作，而且那些农具的式样，和子贡以往见过的还不太一样。
看着这一副井然有序的农忙景象，他心中对赵氏君子的评价又高了一层，虽然只是一乡，但能将领邑治理得如此之好，已是殊为难得。
再往里走，只见沟渠纵横田间，光着膀子的农夫们喊着号子踩踏如长龙一般的木制器械，水流就从溪水里被汲取上来，灌田千亩。
这神奇的情形，让子贡停下了脚步。从引领他前行的轻骑士虞喜处，他得知，此物名为龙骨水车，是赵氏君子让计吏和匠人所造，不独公田里有，各里私田也安装了好几架。
子贡将这物件的式样形制默默记了下来，但他知道，除非一个浸淫木工多年的匠人，将这复杂的器械拆开细细揣摩，否则根本不可能轻易仿制。
也不知道，这算不算赵氏君子的梓秘，若是和他讨要，能否得到一二？若是安置在卫国端木家的小庄园内，或者，让夫子所宰的鲁国中都邑推行，定能增加亩产，让农人灌溉方便数倍！
带着这样的心思，他便刻意在路旁停留，对新鲜的事物指指点点，还询问路旁农人一些事情，虞喜来前就得到了君子的嘱咐，也不加以阻止。
“敢问老丈，这成乡田亩的税率是多少？”
憨厚的国人老者一脸茫然：“税率？那是何物？”
子贡耐心地换了说法：“就是说，你每收十斗麦子，要上交给乡寺多少？”
这一说，那国人老农就明白了，他掰着手算了算，应道：“二半之一斗！比原先成氏为乡宰时，整整少了数倍！”
“居然是二十税一！”
这让他极为震惊，小小成乡的税率，居然比夫子在中都邑复古推行的十一之税还要低！
虽然在子贡的第一印象里，赵氏君子是个爱民的仁德之人，可也没想到，居然将税率设得如此之低，那乡寺的量入为出，又从何处得来？
要知道，夫子盛赞的古之圣王，也无非是十一而税，现如今鲁国一些公田，甚至已经是二半之税！而且国君和三桓还嫌不足，额外增加了丘甲、丘赋、劳役等。
于是，民众不堪其苦，纷纷抛弃土地，投奔山泽深林，成为盗寇。
尤其宋、鲁、卫三国交界处，有大盗展跖聚集了数千失地庶民，横行乡里，劫掠城邑。
反观成乡，民众无论是耕公田还是私田，都乐于卖力，兵卒甚至会卸下了甲胄和剑戈，帮助民众劳作。
根据虞喜的描述，他们彼此之间讲究信誉，相处和睦。老有所终，壮有所用，幼有所长，矜孤寡废疾之人，乡寺皆有所养，让他们从事一些力所能及的事情。
明抢暗偷，作乱害人的现象绝迹，许多门户只须从外面带上而不须上锁。
按夫子的说法，这已经不止是小康，而是已经接近大同之治了！
子贡有些恍惚，夫子现如今尚未做到的事情，居然先在这一偏僻小乡被实现了？
不不！他又猛地摇了摇头，这不能等同论之，千室之邑的治理，比百户之乡难上十倍。而且，只要有弟子们协助，夫子将来肯定能实现天下大同！
夫子所欠缺的，只是一个大国明主的赏识和重用罢了。
子贡稳住了心神，继续前行，进了成邑内部后，将货物拉到府库处。他和掌管成乡经营的计吏侨碰了面，两人相对一拜，随后便公事公办，交割戎菽和冬葱等种子幼苗。
之后，子贡又提出，想拜会赵无恤。
于是，由虞喜引领他进了乡寺之中。却见这里的乡寺和赵无恤的居所都未大兴土木建设，而是一副陈旧失修的模样，领邑主人的节俭程度，可见一斑。
子贡感慨不已，可敬啊，赵氏君子年不过十四，却能处公而忘私，日后必为一明主。
一通观察后，他觉得此地，和孔门师徒所向往的王道乐土越来越吻合，他也更加迫不及待地，想要向赵无恤兜售孔门的仁义礼乐之道。
正想着，他刚跨入乡寺二进小门，未见其人，先闻其声。
赵氏君子晴朗的声音远远传了出来：
“有朋自远方来，不亦说乎！子贡，余可是日日登高，眼睛都望穿了，就等着你归来！”
……
第121章 义利之辨
……
在乡寺中的石案前铺席对坐，子贡一边饮着加了蜂蜜的甜豆浆，一边思索。
这赵氏君子，居然能知道夫子前不久对弟子们私下说过的“有朋自远方来”这句话，莫非是哪位师兄弟记述吐露，传到了晋国？
真的有这么快么？
而且，这是不是说明，就如同他在半年前就开始关注赵无恤一样，赵无恤也在默默关注着远在鲁国的夫子呢？
想到这种可能，子贡不由得精神一振。
不过，虽然乡寺居所简陋，但这所饮的豆汁，还有这光滑的陶盏，价格可不低吧，难道赵氏君子是朴于外而奢于内的虚伪之人？
然而，对面的赵无恤却仿佛看穿了他想法般，笑盈盈地说道：“子贡所饮之物，在成邑几乎每个国人都能喝到，种了你带来的戎菽之后，希望明年能让野人氓隶们也受此泽惠。”
他又指了指那光滑的瓷盏：“虽然看似光滑无比，扣之有金玉之声，其实却不贵，仅仅能当两个白陶盏的价钱。”
“竟能如此！君子之领邑，真是叫赐眼界大宽。”子贡一向估价极准，今日却谬之千里，心中不由得微微震惊。
赵无恤不以为意，他心里暗道，这些算得了什么，真正的好东西，都集中在新建的匠作区呢。
当然，在谈生意之前，他觉得还是将两人关系再拉近一些为好，便装作好奇地问道：“子贡此次回鲁国，可见到你的夫子了？”
子贡便将夫子出任中都宰的事情告知赵无恤，本意是想抬高下夫子的地位，比起原先的一个无职下士，一邑之宰显然更拿得出手些。
不过赵无恤对此却不是很关注，没记错的话，之后几年孔丘还会一路走高，最终和阳虎一样，宰执鲁国，一个千室邑宰，只是起步而已。
他关心的，是上次那件事情。
“对子贡赎人而不取赎金之事，孔子是如何评价的？”
说到这，子贡就更加惊异了，他觉得夫子和赵无恤最吻合的地方，就是在对此事的看法上。
当时的情形，子贡记忆犹新，在中都的厅堂中，他和夫子也是对坐席上，讨教此事。
夫子是这样说的：“赐呀，赵氏君子说得对，你这件事情，做的有失妥当。”
子贡大惑不解，他问道：“夫子不是教导我，君子喻于义，小人喻于利么？赐弃利而取利，有何不妥？”
他觉得自己赎人而不取其抵偿之金，是道德高尚的行为，为何赵氏君子和夫子都反对这种做法？
夫子抚着长须，微笑着摇了摇头道：“圣人之举事，可以移风易俗，吾辈的追求是以身作则，将教导施于国人，让他们学到仁爱之心，而不是自己独自去实行过分拔高的道德。”
“现在鲁国富者寡而贫者多，若是你赎人而取官府抵偿之金，则无损于义；不取其金，其余鲁国人就不会再像从前那样热衷于赎人了。”
子贡不笨，虽然比不上颜回师兄的“闻一而知十”，但也是“闻一而知二”，夫子的话，一点就透。
就在那几天里，他的师兄子路经过汶水时，救起一名溺水者，那人感谢他，送了一头牛，子路便收下了。
夫子听说此事后高兴地说：“鲁人必多拯溺者矣！”
子贡恍然大悟。
原来，他赎人自由，以为是自损财物做了一件好事。然而鲁国这条法律的用意，本是为了鼓励每一个出国的人只要有机会，就赎买同胞，事后可以得到等价补偿，不会损失任何东西。
子贡的错误，在于自以为“取义弃利”的行为，把原本人人都能轻松达到的道德标准，超拔到了大多数人难以企及的高度。
今后谁若赎回鲁人，再去领取赎金，就会被认为是不如子贡，是好利而不义的。然而鲁国富者少贫者多，没有几个人和子贡一样，有足够的财力可以保证，损失这笔赎金不至于影响自己的生计。
所以夫子才和赵氏君子一样，认为“赐失之矣”！
而子路救人，既有义，又能得利，必然会得到众多的鲁人效仿。
子贡将此事原原本本说了出来后，又称赞了一通赵无恤与夫子不谋而合，真是贤者必有通惠。
赵无恤则心中窃笑不止，托了前世漫山遍野的国学热，他是听说过这故事的，要不然，怎么敢那么笃定孔子的反应？
不过，赵无恤也不由得感慨，孔丘已经不同于年轻时候骂季氏“是可忍孰不可忍”的愤青了。他在齐鲁跌打滚爬二十多年后，已经看透了人心，义和利，并非是绝对的对立。
谁说他食古不化？谁说他迂腐？这明明也是个现实主义者！
否则，他会寻遍诸夏，拜了无数个老师，将他们的思想兼容并包？否则，他会半推半就地接受死对头阳虎的邀请，作为阳虎之党出仕中都宰？能教出行业各不相同，思想成就也偏差极大的孔门弟子们来？
虽然，此人时不时还是会理想主义一把，比如在得到放手治理一邑的机会时，依然是将仁爱和礼乐作为一招鲜的法宝。
治一千室之邑，或许可以靠道德和人格魅力维持，但若执掌一千乘大国，不出漏子才怪。
子贡却不知道无恤心中所想，他觉得时机已经到了，正要摸出怀中的简册，向赵无恤推销夫子的理念。
却见赵无恤先起身道：“子贡，可愿意随我去新建的匠作区一观？你我日后的买卖，可全在那里。”
他只得又缩回了手，默默地起身，垂手跟随在赵无恤身后。
出乡寺后，走了没多会，只见靠近溪水下游的地方，已经建设成了一个小小的匠作区。
此处麻雀虽小，却五脏俱全，有下宫来来的少数织工、弓人、轮人等。赵无恤说，自此以后，一些简单的工具和器物，成乡自己就能造出，不必再去新绛、下宫购买。
而其中最热闹的，当属围在烧窑边忙碌的那些鲁国陶工，子贡猜想，方才他所用的精美陶盏，就是在这里烧制出来的。
但以他的想法，若是以此物贩卖给国人，或许能挣些小利。但终归是薄利多销，瞧这些烧窑和人手，每月也仅能供应几次，利益不大。
赵氏君子所说的买卖，究竟是什么呢？
……
第122章 不同的路
……
正在忙碌的鲁陶翁远远见到子贡后，认出他就是当日要赎买送他们归国的好心卫商，连忙过来拜伏道谢。经子贡一询问，得知他们已经在此安定了下来，每日都能吃饱饭，待遇与自由的国人并无区别。
“托君子之福，六十以上的老者每日都能食豆腐一餐，五日有一顿肉食。麦熟之后，吾等又吃上又软又香的面饼和水引饼，族人们都已经乐于此地，连思乡都忘了！”鲁陶翁面色红润，看得出日子的确过得不错。
又软又香的水引饼？那是什么东西，带着好奇，子贡继续跟在赵无恤身后前行，又进了一间新建的铸房内。
只见里面摆放着少量黑色的恶金（铁），以及青金色的美金（青铜），铸匠挥舞着铜锤在叮叮当当地敲打不停。
还有木匠在切割打磨木材，用火焰将其輮（rou）弯，手脚粗糙的国人老农，则对着木板上墨线所画的式样指指点点。
端木赐看出来了，这是在制作农具。
俗言道，工欲善其事，必先利其器，这话放到农夫身上也是一样的。所以赵无恤对于新农具的改造，也十分重视。
传说上古之时，神农氏“始作耒耜（leisi），教民耕种”，自此以后，“耕者必有一耒一耜一铫”。
但到了春秋时代，这些原始的农具已经显得落后了。在成邑，一人踏耒而耕，每日不过十亩，费时费力。而近几十年新发明的工具犁，也还处于最原始的状态，效率不高。
于是赵无恤便回忆着前世在老家见过的农具，在木板简牍上画出草图后，交予力田桑羊翁加以研究改进，再由匠人制出。
春秋时，冶铁已经在中原逐渐发展起来，但冶炼出来的生铁杂质很多，制作铁兵器依然存在无法突破的技术瓶颈。可用来做农具，却是可以的。
早
